不同國家強調不一樣，但他都會選擇和諧與穩定。所以我倒覺得和諧更具有說服力，比儒家的觀念更好。
（兩天後，王少農與智懷繼續就此問題進行討論，王少農說：和諧是儒家文明的精華，但“和諧”一詞不是中國詞彙，是外來詞彙。按照傳播規律與人接受資訊的規律，任何外來詞彙都不可能真正進入中國人內心，統領中國人的精神世界。只有本國詞彙才有號召力。是母語的力量。從歷史看，與和諧是同義詞的仁愛已經被中國人接受了幾千年，仁愛是和諧理論的有力支撐。現在說的“和諧”就是孔子說的“和”，但“和”是中國詞，“和諧”不是中國詞，意思一樣，區別很大。中國詞“仁愛”流行中國，並且流行《聖經》；與仁義是同義詞而又終將結合在一起的“和諧”、“仁愛和諧”將流行世界。）
王少農：您說的對。具體化了就不是道了，道是不執一的。
黃慧珍：對。越抽象越豐富。 txt小說上傳分享
十六 黃慧珍：透過信仰建立心靈的秩序（2）
王少農：讓人自己去填。
黃慧珍：比如自由，有英美的自由，有法國的自由，有別的自由，才具有普世價值。
王少農：我試圖找到一種共同價值。它是超乎固有文化與偏見的，它不是以事功為指導，建立什麼具體的東西，而是直指人心，在本性上做一些恢復工作。
黃慧珍：與其說“重建中國人的信仰”，還不如說“重建中國人的心靈秩序”。
王少農：心靈秩序。心靈有秩序。
黃慧珍：外在有秩序，內在也要有秩序。每個人都有自己的信仰，但他沒有一個秩序。我倒是挺讚賞給人內心秩序的這樣一個東西。
王少農：您這個提法很新，沒聽說過。
智懷：這個秩序是否在信仰之上呢？
黃慧珍：更具體。因為信仰太抽象了。
王少農：剛才您讓我們不要具體，現在您又說要具體。
黃慧珍：就是說輸出要抽象，從大處指導，但是呢，又要具體。
智懷：在落實。
黃慧珍：對，信仰要落實。和諧本身也有秩序，和諧本身就是秩序。
王少農：有序的和諧。
黃慧珍：本身沒有秩序是不可能和諧的。所以我們要重建內心的和諧。
智懷：我們的信仰堅定了，內心也就相應地和諧了。
黃慧珍：嗯。不能太理想主義，太幻想。要提內心的秩序、內心的和諧更具有可操作性。
智懷：您說的和我們想的是一致的。我們在描述重建中國人的信仰時，衣、食、住、行都試圖落到實處。
黃慧珍：就得從我做起，深入生活、深入內心才能打動人。
智懷：這也是我們所想的，這麼去做的。您剛才說的“內心的秩序”，是從上而下，還是一個橫向的概念？
黃慧珍：各種價值觀對人都有影響，社會多元嘛，在混亂的表象世界中能找到自己安身立命的東西，那肯定要在心中對各種觀念有所排列。
王少農：孟子在這方面是專家，善於研究內心秩序。孟子說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”把外化的、外在的名詞找到了內心的秩序，其實他就是一個“內聖而不外王”的過程。
黃慧珍：嗯。“內聖”然後“外王”。
王少農：“內聖”而不“外王”。這是我的觀點，只有內聖，沒有外王。
黃慧珍：對。
王少農：“外王”就不能叫“內聖”了，不管這個“王”怎麼解釋，他也是他者，把整個世界與自我割裂了。
黃慧珍：你這個說法真正凸顯了中國人的價值觀，我覺得“內聖”但不“外王”是很好的。
王少農：這是和諧，也是自由。
智懷：黃老師您很早以前就寫過講信仰的書，還有些問題向您請教。
黃慧珍：那是我很早以前寫的了，是我的博士論文，寫的時候很年輕。
王少農：這是最好的書，不是用知識，而是用青春的衝動去書寫，這最接近上帝。
智懷：您的理論與體會都是很深了，更多的是精神追求。黃老師對信仰有深入研究，從信仰的起源一直到發展，都有系統論述，其實我們做的工作與您做的工作是一條線的。您的觀點對我們有很大指導作用。您說的“信仰危機”、“自我理解”，這我很贊同。