半是在體驗另一個聲音的微妙。琴有道性，先是彈給自己的耳朵聽，等到用心來聽並聽出琴中無聲音了，就真正懂了道。以後我還有可能不彈琴，因為琴不是天地間唯一的聲音。聲外有聲，還有更美妙的音樂，只是我們凡人聽不到、感覺不到。好比武術有一個最高境界，在起心動念中完成動作，比所有有形的招式都要好。主要是看到不到得了那個境界。一沙一世界，一花一菩提 ，一個聲音也是一個世界。世界上有一個聲音就足夠了，不存在時間空間的差別。修行以聲音入道，這是我的體驗，去感悟過的。心總在這麼想，是意的作用，感知自然會有，不是理論不是思維只能是體驗。這種境界是無形之中增長的，技巧可能沒有用。如果我還要彈琴的話，得完成經驗的提升過程，圍繞古琴的變化，尋找環境，適應環境，適應古琴，享受古琴，達到真正的天籟之音。我將來彈琴可能還有一種變化：這種變化不是自己在變化，是指運用到生活中的每一點。打個比方說某人有病，聽了我這個曲子能不能治好人家的病？既然是道性的東西，應該能起到作用。彈到傷悲的曲子可以讓人哭，或者在沙漠裡彈奏時下雨了，花未開時彈琴讓花都開了，那就了不起了。這是我修行想要達到的神奇高度。晉國音樂家師曠，天生就沒有眼睛，是瞎子。但是，並不妨礙他。他不僅熟悉各類琴曲，還善於用琴聲來表現自然界的聲音，聽他的聲音就象親自聽到飛鳥在鳴叫和看到它們在飛行的優美姿態。他的聽力超群，有很強的辨音能力，漢代以前的文獻都以他代表對聲音感覺特別敏銳的人。他晚年撰述了《寶符》一百卷留給後人，在明、清的琴譜中，《陽春》、《白雪》、《玄默》等曲都題為師曠所作。到了後世的傳說中，他被演化成音樂之神、順風耳的原型。那麼，他怎麼會比那些五官健全的人的事業都做得要有意義呢？也比五官健全的人彈琴彈得好、表現力強？他的音樂知識豐富得可以說前無古人後無來者，又是怎麼做到的？就是因為他具備遠見卓識和博大的胸懷，以江山社稷為要，勸當時的君王貴德貴民。可以說他是在遵循道的法則。其實，還有一種傳說，說他不是天生眼盲，而是自察自省的能力很強，認為自己因為有一雙眼睛，看到的東西太多，心裡所想的太多，太過於世俗的聰明，因而不能專注於音律，於是自己用艾草薰瞎雙眼，以使自己心無旁騖地翱翔於音韻的世界。結果他把耳朵的功能開發到極至，才了有後來的成就。古人的眼界、思維和生活離不開禮樂，是高度智慧文明的。接下來講倫理道德。應該道為體，德為用，天地萬物為相。
王淳：邵老師，佛道有無相通
邵天澤：法門無量，法無定法，處處是道。不管哪種宗教，只要適合自己就是道，使自己的心靈有歸宿就行。佛教講戒、定、慧，道家講斷業修真。宗教都是從人性入手的，把不好的轉化掉，不同宗教都提到這點，只是提法不同。
王淳：能不能測算一個人的命運？為什麼同年同月同日同時生的人命運卻大不相同？
邵天澤：那些只是命的表層面。術的層面要高一些。術講變化，道教主要講從一到九的變化。所有那一天出生的都有共性嗎未見得。舉朱元璋的例子；他起家於草民，作了皇帝后，怕所有跟他同年同日同時生的，都會與他一樣為天下而爭，便找到並殺了那些人。後來遇到一個養蜂人，他從做蜂王的事悟到不是每個人都能做國主，才不再殺了。人是自然五行歸位；人的價值取向、外形都是一個定數，也是個場；自然會找到與他相合的場。為什麼有人會改變就是打破了自身固有的這個場，借用了天地的能量場。道的修煉層次是從九到一再到無極修；修到無極之上就能變化定數，運用萬物改變命運易如反掌，否則不能。智者利用陰陽而不是變化陰陽。只有真正得道之人才能利用陰陽，也就是明心見性了的人。
王淳：作為道教弟子與傳人，打算以後怎樣去弘揚道法？是否有一個具體目標？
邵天澤：也許有一個最大的設想，但不是說出來的，是需要去做的。我認為行大於言，才符合道。大道無言，行而不言。邱祖在王重陽身邊待了二十年，祖師沒跟他講一句修行的話，是他在師父飛昇後從師兄處學的。但是王重陽早就知道後面的事。道講機緣，我做事也要看機緣。什麼叫弘法？證到真身了，自然可以弘法，否則一說就錯。道家很嚴謹，道不輕傳。我不敢輕言將來的事。
王淳：你在前面提到的那個聲音之外的聲音究竟如何理解？
邵天澤：《奇門遁甲》是九天玄女傳給黃帝的，一般人不相信。《龍門心法》裡講上古之人不食人間煙火，