是批判地繼承了《*》的藝術經驗，《紅樓夢》才對人情，進而對整個中國古代作了光輝的總結。在從《*》到《紅樓夢》之間一百多年的創作中，《*》的影響可謂無處不在。除了《醒世姻緣傳》等可視為《*》的餘脈外，至少還可以從兩個方面看到《*》的影響：一方面，《*》引發了綿延百年的才子佳人的創作，例如《玉嬌梨》《平山冷燕》一類的題名，都拼湊書中女主人公的名字而成，可以明顯地看出是在仿效《*》的做法。另一方面，在《*》的影響下，明末清初還出現了一批性描寫十分*的，雖然這些和才子佳人對峙分流，但是同樣沒有《*》那種廣袤深遠的社會內容和美學價值。這些，如《繡榻野史》《浪史》《昭陽趣史》《燈草和尚》《株林野史》《濃情快史》等，不下數十種，多取材市井，也有假於史乘者，多是以性談性，寫淫人淫事，和《*》完全不可同日而語。
在《*》之後，曹雪芹在清乾隆年間寫成的《紅樓夢》，是中國文學史上的一朵奇葩。從性學的角度來看，《紅樓夢》有許多關於性心理、性觀念的描寫，有一些對性生理發育的描寫，有對愛情的歌頌，還有對醜惡的性現象的揭露和鞭撻。
在明、清時代出現的*，很難達到《*》與《紅樓夢》這樣的思想高度和藝術水平，大都比較庸俗粗劣、格調低下，但是《*》和《痴婆子》二書比較值得注意。
《*》又名《迴圈報》，題情痴反正道人編，作者生平事蹟不詳，當為明末清初人。此書雖然有不少露骨的性描寫，但文筆優美流暢