將文命、伯益看了幾回，方才還禮作揖，說道：“原來是上國大賢，剛才唐突，有罪有罪。不過古聖人說：‘慮患貴在未然。
’剛才看見兩先生之面頗生，又出於不意，所以不得不有此疑慮，尚請原諒。”說著，就請伯益、文命到裡面一個小閣中坐下。
文命側眼看那些生徒，所有的書籍大概都是些深慮、遠慮、靜慮、盡慮的談頭，非常不解，就問那老教師道：“請問貴國教育以什麼為宗旨？”那老教師道：“天生吾人，付之以心，是教他去思慮的。人生在世，無處不是危險之地，所做的事，亦無件不是危險之事，所遇到的，亦可說無一個不是危險之人。
腹中帶劍，笑裡藏刀，都是常有的。若不是處處思慮，事事思慮，在在細慮，就走到危險的路上去了。所以敝國的國名叫作百慮國。教育的宗旨，也就在這個‘慮’字上。古聖人說得好：‘智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。’我們這些人，哪裡配說到是個智者？假使在幼年時候，不養成他們千慮的習慣和功夫，那末成｜人長大之後，勢必苟且輕率，豈但沒有一得之希望，而危險敗事更在所不免呢。先生是個上國大賢，不知道高見以為何如？”
文命道：“某的意思，處事一切，原是應該審慮的。但是在無事的時候，似乎可以不必勞心。”那老教師聽了，大不以為然，便岸然正色的說道：“這句話我不敢贊成。我聽見古聖人說道：‘先成其慮，及事而用之。’又說道：‘計不先慮，無以應率。’假使如先生所說，無事的時候，將這顆心閒空起來，萬一變起倉猝，將何以應之？譬如我們坐在這裡，假使上面的房屋驟然塌下來，下面的地殼驟然陷下去，都是應該預先慮到，刻刻慮到的。假使不慮到，請問先生，倉猝之間用什麼方法來逃避呢？”
文命道：“屋倒地陷，那是不常有之事。萬一不幸，不及逃避，亦只可付之天命。時時顧慮，徒然勞心，似乎無謂。”
那老教師聽到這句話，尤其不佩服，便說道：“事事付之天命，那麼人的這顆心是什麼用處呢？天付一顆心，又是什麼意思呢？照先生這樣說起來，飽食終日，無思無慮，豈不是和豬狗無異嗎？人生世界，雖則不過三四十年的光陰，但是哪一項不要費一番的經營？就是哪一項不應該先費一番的考慮？所以在無事之時，總要常作有事之想。既然要慮到他不能必得，又要慮到他萬一或失。未死之先，要慮到我的生計如何維持。將死之時，還要慮到我死後埋骨之地是否穩固。更要慮到我子孫的生計如何維持。既慮其常，又須慮其變，既慮其先，又須慮其後。心不虛設，才能算日不虛度，才能算人不虛生。假使都付之天命，那麼何貴乎做人的‘做’字呢？”
文命聽到這番話，知道他蔽錮已深，無可解諭；就使解諭，他亦不會服的。於是想離開本題，另外用一種話去打動他。覺得他在言談之間，有兩點很可注意：一點就是人生在世，不過三四十年光陰的這句話；一點是他在談話之時，屢屢打呵欠。
於是就問他道：“老兄的見解高明之至，某極佩服。不過向例，人生百二十年為上壽，百年為中壽，八十歲為下壽。現在老兄說，人生不過三四十年的光陰，這句話從何說起？”
那老教師道：“先生所說的是上古的話，上古的人稟賦厚，所以有如此遐齡。現在的人稟賦薄，不過三四十歲而止。到了五十歲，大家都要叫他南山老壽星了。先生哪可以拿古人來例今人呢？”
文命道：“那麼請教老兄，今年高壽？”那老教師道：“虛度三十二歲，不中用了，眼見得望天的日子少，入地的日子多了。”說著，頓然愁容滿面，將頭漸低下去，想來又在那裡思慮什麼了。
文命聽到他只有三十二歲，不禁詫異之極了。仔細一看，就明白了他的原故，也很覺他們可憐，於是乎就問他道：“貴國人夜間的睡眠，大約須多少時間？”那老教師正在深慮的時候，忽然聽見文命的話，打斷了思路，但是沒有聽清楚，再問一句。文命重複說一句，他才答道：“無事之時，大約睡一個時辰，有事之時，我們總是通宵不睡的。”
文命道：“那麼日間倦嗎？”那老教師道：“倦呀。但是上床去睡，卻總是睡不熟，至多一閤眼而已。”文命道：“人的睡眠，是休息日間的疲勞，依某所聞，一個人每夜至少須睡四個時辰，方才可以將日間的疲勞恢復。現在貴國的人睡眠時間如此之少，恐怕於衛生方面不甚相宜。身體的容易衰老，或者原因在此，不盡是稟賦薄的原故吧。”
那老教師聽了，似乎大有感動，便說道：“某於此層，亦常常慮