答應不出。帝堯嘆口氣道：“汝不喜歡讀書，朕亦無可如何，但是汝除出讀書之外，究竟有什麼事情是汝所歡喜的，汝可和朕說明。”
帝子丹朱聽了，仍不做聲。帝堯道：“汝前日將那冰蠶絲織成的錦，拿去做什麼？”帝子丹朱方開口說道：“兒聽說那個錦能夠人水不濡，入火不燒，所以拿去試驗試驗。”帝堯道：“那麼試驗的結果如何呢？”帝子丹朱道：“果然能夠入水不濡，入火不燒。”帝堯道：“同是一樣的錦，何以尋常的錦入水必濡，入火必燒，冰蠶錦獨能夠不濡不燒呢？”帝子丹朱聽了，答應不出來。帝堯又問道：“這種道理，汝細想過嗎，研究過嗎？”帝子丹朱道：“兒沒有研究過。”帝堯道：“可是這種地方就是汝最大的缺點。總而言之一句話，叫作不肯用心。
汝要知道，我們人類亦是動物之一，所以能超出萬物之上而為萬物之靈，就全靠這一顆心。這顆心愈用則愈靈，不用則不靈，不靈則和禽獸有什麼分別？大凡天下的事情，有一個當然，必定有一個所以然。譬如飢了之後必定要食，倦了之後必定要眠，這個就是當然。人知道這個理由，禽獸亦知道這個理由。至於飢了之後何以一定要食，倦了之後何以一定要眠，這個是所以然，只有人能知道，禽獸就不能知道了。又譬如冬天日短，夏天日長，冬天氣候冷，夏天氣候熱，這個亦就是當然，人人能夠知道的。但是同是一個天，同是一個太陽，同是東出而西沒，何以會一個日短，一個日長，一個氣候嚴冷，一個氣候酷熱呢？
這個就是所以然。只有有知識學問的人，能夠知道；尋常之人，就不能知道了。不但飲食起居之理如此，不但天文、氣候之理如此，凡項事情，都有一個所以然的原故在內。尋常粗淺的事情，都能夠知道它所以然之故，才可以算得一個人。項項事情都能夠知道它所以然之故，方才可以稱作聖人。但是聖人的能夠如此，並非都是自己去想出來的。要知道這種所以然的原故，前人陸續多有發明，載於書上。後人讀了前人的書，將他那已經發明的，不必費力，而可以得到在心上，再從此繼續的研究下去，時間愈多，研究的人愈多，那麼發明的亦越多越精，世界的所以日進於文明，就是由此而來。朕亦不希望汝將來能夠成為聖人，發明前人所未經發明出的道理，但求汝對於前人所已經發明出道理，載在書上的，能夠一一領會，那已可以算好了，所以總勸你要讀書。哪知你對於讀書一層偏偏沒路，專歡喜遊戲玩耍。果然對於遊戲玩耍等事情亦能夠用心，件件都去研究它一個所以然的原故，那麼雖則不能算一個大有用之才，還可以算一個能用心之人。但是汝能夠嗎？汝將冰蠶錦拿去毀壞，不告而取，固是一罪；暴殄天物，亦是一罪。但是汝果真有心去試驗，想研究出一個所以能人水不濡，入火不燒的理由來，那麼汝的行為雖然不合，汝的用心尚屬可嘉。哪知朕剛才問汝，汝竟說沒有研究過。照此說來，汝所說拿去試驗，究竟是試驗些什麼？冰蠶錦的能夠入水不濡，入火不燒，早經多人試過，已成為當然之理了，何必再要汝來試驗？就使汝要試驗，弄一點點來已夠了，為什麼要糟蹋這許多？總而言之，朕和汝說，一個人總要用心，不但讀書要用心，無論做什麼事情都要用心，就是做遊戲事情，亦要用心。不肯用心，不要說書不能讀，各種事情不能做，就是遊戲之事亦做不好。現在汝既不喜讀書，朕暫時不來勉強你，且先教汝做一種遊戲之事，看汝肯用心不肯用心。”說到此處，便將席上所擺的棋教他如何如何的弈法。那帝子丹朱方才歡欣而出，自己去研究。
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第五十九回 海人獻冰蠶繭 堯教子朱圍棋
第六十回 帝堯比神農 華封人三祝
且說帝堯所定的制度，是臨民以十二。這年正是應該巡守的年分。正月中旬，帝堯就商議預備，到了二月上旬，就啟身前行。這次目的地是在華山。但是帝堯的意思，還要乘便考察雍、冀二州水患的情形，兼到橋山祭黃帝的陵墓。所以預算旅行的期間是半年。朝內的政治仍歸大司農等處理，其餘和仲、和叔、赤將子輿、海э�娜慫嫘小Ｒ宦費刈歐謁��蛭髂隙�礎！�
到了稷山，是大司農教民耕種之地，哪知汪洋一片，大半變成澤國。原來稷山之地，正當孟門山東南，山上冒下來的洪水，此地首當其衝，將大司農多年所辛苦經營的農田與一切建築物，毀壞不少，現在已將這試驗場移到稷山之南去了。
帝堯看了，不禁嘆息一會。逾過稷山，到了新設的那個試驗場，只見規模狹隘了許多，而且又分作兩處，大概因限於經費及地畝之故