續得到回報。明擺著不能得到回報，也就不會去為之付出；預期得到的回報不多，付出也就不會更多；付出後未能如期得到回報，也就不會再繼續付出。在這裡，交換的等價原則表現得十分充分。這符合交易規律。因為只要是交易，交易者所能接受的底線最多隻能是等價，甚至如果能夠少付出多收穫更好。不為收穫的付出是不可想象的。正因如此，基於功利的人格價值觀和價值取向，所能達到的人格價值境界是非常有限的。
“和”的境界。這裡的和，主要取其和諧、和睦之意。這種人格價值境界，是一種人與人之間關係和諧、和睦相處的狀態。這種狀態與基於功利人格價值觀的人格交易關係有著很大的不同。人格交易關係往往有著特定的交易物件，只是在具有個人需求的情況下，面對交易物件的時候，才會做出對個人人格形態進行規範和約束的選擇。在無明確功利需求或不是面對特定人格交易物件的時候，則不會去規範和約束自己的人格形態。而基於社會人格價值觀的價值取向，更看重個人人格價值的社會價值。雖然這種人格價值觀和人格價值取向仍有某種程度的功利味道，但已從狹隘的功利人格價值觀和價值取向中解放出來。這種人格價值觀和價值取向具有追求利益物件的不特定性，已不侷限於個人眼前的功利需求，而是放眼於更大更寬範圍的社會環境，追求更為長遠、更為重大利益的實現，把個人利益與社會利益統一起來，把個人利益和他人利益統一起來。在個人的功利需求與社會功利需求出現牴觸的情況下，在個人利益與他人利益發生矛盾的情況下，儘量透過調整能夠互相兼顧。暫時無法調整到位時，能夠以社會利益優先，他人利益優先，不再計較眼前的個人得失。因而在這種人格價值觀和價值取向的指導下，對自己人格形態的選擇更加適應社會的需求，能夠受到社會的廣泛認可，給自己創造一個良好的人格環境。在這樣一個人格環境裡，人與人之間和顏悅色、和睦相處，和衷共濟、共享和諧，既為個人發展創造了良好的社會環境，又為社會的和諧建設做出自己的個人貢獻。這就是社會人格價值觀所帶來的人格價值境界。
“信”的境界。這是基於道德人格價值觀和價值取向的更高人格價值境界。這種人格價值觀和人格價值取向，已完全擺脫了功利價值觀和價值取向的束縛，把道德作為一種信仰，作為衡量人格是否高尚的尺度，追求的是做人的尊嚴，做人的標準，回答的是怎樣做人、做什麼樣的人的問題。這是一種更高的人格追求。在道德人格價值觀和人格價值取向的指導下，道德成為人格修養的主體，透過道德修養使人格形態達到符合道德規範要求的較高水平。道德修養對個人來說生出信譽，成就信義，獲得他人的信任與信服。對社會來說，具有良好道德修養的人，總是能夠得到廣泛肯定與一致青睞，與周圍的人形成相互講誠信，彼此有信譽的道德社會關係。如果說在以“和”為貴的人格價值境界裡還不免有些功利的味道，還存在著一定的人格交易成分，而在以“信”為尊的道德社會環境下，則已經完全沒有了這些因素。人們從做人的標準上認識道德的意義，透過道德修養實現自己的人格價值。
“知”的境界。這是一種基於對文化人格價值觀的理解，把融入人類文明史以來所有認識和經驗，融入全部文化成果，作為最高人格形態來追求的境界。知即知識，知道。知識是人們在改造世界的實踐中所獲得的認識和經驗的總合，知道是懂得道理，道理是事物的規律。文化是社會文明高度發展的產物，是社會精神財富的最高形態。人類歷史以來全部的知識和經驗，所有知識和規律的總結，都毫無遺漏地包容在歷史優秀文化和當代先進文化中。因此，能夠融入歷史優秀文化和當代先進文化的人格形態是人格形態的最高境界。以文化標準作為人格形態的尺度，是超越功利價值、超越社會價值、超越道德價值的最高尺度。 。。
第九章 人格魅力個性
第九章 人格魅力個性
人格魅力形態雖具有共同特徵，但具體到人格魅力的個體形態，卻各有各的魅力，沒有哪兩個人的魅力形態是一模一樣的。具有人格魅力的人，每個人都表現出不同的人格魅力個性特徵。人格魅力的個性形態寓於人格魅力的共性形態之中，人格魅力的共性特徵體現於人格魅力的個性特徵。沒有個性的魅力形態是不存在的。
第一節 人格個性與人格魅力
人格個性的概念與特徵。人格個性是突出的人格表現，是具有相對穩定性的獨特的人格特徵。
人格個性的特徵之一是人格形態的單