眾所周知，五邑是大夏第一僑鄉。
下轄三區四縣，府衙設在東北角的江海區，其他區向西南方向依次排列。
跟某徽京有點像。
所以五邑中的其他幾個區，對五邑的認同感並沒有那麼強，對外很多時候，都說自己是新寧人、岡州人、恩州人，而不是五邑人。
特別是恩州，從文化圈層方面來看，更貼近廣南西部。
五邑府這邊的民俗信仰，除境主土地外，還有洪聖爺、關帝、媽祖、黃大仙、醫靈大帝等等。
其中比較廣泛且具代表性的，就是洪聖爺。
五邑中的江河區，甚至還有以洪聖爺命名的洪聖公園。
洪聖爺，是民間的說法，官方名稱應該叫做廣利洪聖大王，或者另一個更廣為人知的名字——
南海海神祝融。
有人可能疑惑：“祝融明明是火神，怎麼會是海神？”
唔，要知道，我們大夏的神話體系過於龐大，每一位神仙的故事，都能寫出一部長篇史詩來。
上古神話時期的祝融，確實是火神沒錯，時至今日，依然是火神。
不過神明身兼多職這種情況，其實很常見。
祝融成為南海海神，是隋朝之後的事。
隋朝開皇十四年（594年），有大臣建議：海神靈應昭著，應該考慮在近海處建祠祭祀，才能表達出人間帝王對海神的虔誠。
於是文帝下詔祭四海，廣南這邊南海也應詔建立了南海神廟，而火神祝融也正式被尊任為南海神廟供奉的“海神”。
畢竟南方屬火，最強者莫過於祝融。
唐代大文豪韓愈所撰、陳諫所書的《南海神廟碑》：海於天地間為物最巨，自三代聖王莫不祀事。考於傳記，而南海神最貴，在東、北、西三神河伯之上，號為祝融。
明確記載了南海海神就是祝融，而非網上公眾號所說的唐代官員洪熙。
到宋仁宗時代，又詔封南海神為“洪聖王”，全稱“南海洪聖廣利王”。
洪聖爺的稱呼遂流傳至今。
後來南海海神的形象，又漸漸和南海龍王形象重合，有些地方的龍王廟，祭祀的也是南海海神。
據考證，建國前三角洲一帶的洪聖廟、大王廟，一度超過500座，而媽祖廟僅300餘座，南海海神香火之盛，令人震驚。
可惜輝煌不再。
如今很多地方的洪聖廟，都已經廢棄，遭到拆除。
大夏七千年曆史，每個時代有每個時代的英雄傳說。而舊時代的殘黨，往往找不到新時代能承載他們的船，以至於逐漸被淹沒在歷史長河中。
……
五邑地區最大的洪聖廟，位於逢江朝連鎮，西江河畔。
若說香火，其實並不旺盛。
這年頭香火最旺的，往往都是佛寺、觀音廟之類，道觀相對冷清，更別說民間俗神小廟，初一十五以及神誕日有人來拜祭下就不錯了。
好在眼前這座洪聖廟，看起來維護得還可以，雖不氣派，但至少乾淨整潔，門前的臺階清掃得一塵不染。
陳景樂只是熘達一圈，並未上香。
洪聖廟旁邊不遠，還有個不起眼的矮棚，裡面是一塊泰山石敢當碑，牆角根放著一排落難神。
所謂落難神，就是被人丟棄了的神像，或主觀或被動出現在路邊，或者順水漂流而來。
有很多村落供奉的神明，其實就是落難神。
比如某某年村民於河邊洗衣服，看見一尊神像順流漂來，趕緊揹回家供奉起來，而後百年成為村裡的保護神。
又或者某某村的某神，是自己飛過來的，村民扔都扔不掉，不得已只能將其供奉起來。
這些都是落難神。
但不是所有落難神都這麼好運氣，能被重新供奉。運氣不好的，只能埋在土裡，無人知曉。
而且對於落難神，很多人會敬而遠之。
因為真靈已不在，誰也不敢保證有沒有別的東西，寄居在這副軀殼裡，祭祀需慎重。
也不知道是誰撿了這麼多落難神回來放在這，林林總總，居然有二三十尊，有觀音、有彌勒、有關帝，有其他不知名的神靈。
陳景樂暗暗搖頭：“人心不古啊。”
就在這時，忽然看見西江河上游漂來一物——
一尊簡陋的彩陶土地神像。
然而神異的是，神像就那樣豎著漂在河面上，甚至還順