在沙克魯的印象中，拉庫馬一直都是一個非常謹慎的印度導演，尤其是在成名之後，稍微踩線一些的題材他都不願意去拍，上次跟他商議的《貧民窟裡的百萬富翁》就是最明顯的一個例子，不過這次這個謹慎的傢伙卻是讓沙克魯著實的震驚了一次。
沙克魯剛剛結束在瑞士的休假回到新德里，拉庫馬就急匆匆的跑到他的辦公室向他提出申請：“老闆，我有一個非常棒的創意，想跟您商量一下，看看是否能夠投拍。”
雖然不知道拉庫馬的創意是什麼，但是對於員工的這種主動性，沙克魯覺得還是得鼓勵的，於是點點頭道：“好啊，讓我看看到底是多麼棒的創意，能讓你這麼激動。”
拉庫馬一邊從資料夾裡拿出一本漫畫遞給沙克魯一邊說道：“老闆，不知道您是否看過這部《savitabhabhi》，我想把它改成電影版。”
一聽到《savitabhabhi》這個名字，沙克魯就不由得愣住了，這部漫畫他怎麼可能沒看過？可以這麼說，印度稍微有點收入的年輕男子幾乎都看過這部漫畫，只不過大多數人都是在偷偷摸摸的看，不太好意思公開說罷了。
之所以這部《savitabhabhi》有這麼大的閱讀量，是因為這是一部********，是非常罕見的印度製作的********。如果說這是在日本，那麼********是一件非常正常的事情，但這是在印度啊，這是一個曾經產生過《愛經》卻又固守傳統、禁慾而又縱慾的雙面國家，在這裡能夠公開發售的********，可想而知有多麼的不容易。
當然了，這本《savitabhabhi》公開發售的時間也不長，沒發售多久就被打成了非法地下出版物，但越是被禁這本漫畫的名氣反而越大。（其實這一點各國都差不多，好多書不禁或許還真沒多少人看，可一被禁立刻就引發了大家的關注......）
其實這本漫畫的情節很簡單，大概就是印度版的《潘金蓮》或《金瓶梅》，注：bhabhi在印地語中是嫂嫂（r-in-law）的意思，貌美如花，但是丈夫經常外出不在家，為了打發時間，她常常和各種“路人”啪啪啪，還不乏各種****情節......
對於印度而言，savitabhabh也是傳統價值觀和現代觀念的實驗組合：很明顯，主人公是一個已婚的女人：她佩戴一件黃金吊墜（相當於結婚戒指），還穿著傳統的紗麗並點有bindi眉心紅點，但是她也尋求自我的生活和******。這種“人妻”的情節似乎特別受到印度讀者的追捧，高峰的時候，每天都要更新，並被翻譯成為9種語言（都是印度各地語言，關於印度語言系統之混亂，前文有過專門的敘述。）
savitabhabhi的誕生必定會在印度國內引起比較大的爭論的。反對者們，比如，尼赫魯大學的社會學家renukasingh，就認為，儘管savitabhabhi是年輕一代更加開放的真實寫照，但是印度超過70％的人口仍然是非常傳統的。
以bhabhi（嫂子）為主角的情節設計，會有很強的心理暗示，很有挑逗性。印度社會尚未做好準備應對。儘管漫畫只是透過圖紙打造的幻想，但是在大眾傳播的環境下，它仍然會破壞印度傳統以男性為家庭核心的價值和道德，比如，已婚婦女和丈夫之間起碼的責任和義務——忠誠。
印度學者解讀的方式與印度傳統詩學創作、分析手法不無關係。梵語詩學發展過程中的重要理論流派味論和韻論非常強調所謂“不著一字，盡得風流。”的心理暗示、心理潛印象。味，情感，常常作為一種被暗示的意義傳達給讀者，激起讀者內心潛伏的感情。新護在《舞論注》中說，人的心理潛印象是沒有起始的。《瑜伽經》的觀點說，正象人的慾望是永恆的，人的心理潛印象也是沒有起始的。即使它們處在不同的生命、地點和時間，依然持續不斷。這種“漣漪式”、“演繹式”、“延伸式”的審美方式、解讀方式，成為很多學者擔憂的源頭。
但是也有人認為，這樣的人物情節設定是聰明的，因為印度的豔情文學有很多****參與其中的。.比如，按照《舞論》的規定，味有8種：豔情味、滑稽味、悲憫味、暴決味、英勇味、恐怖味、厭惡味和奇異味。與8種味相對應的8種常情是愛、笑、悲、怒、勇、懼、厭和驚。常情也就是人的基本感情。過於強調文化禁忌反而是對印度傳統開放文化心態（msl統治之前）的抹殺。
同時反對者認為，政府封鎖bhabhi的嘗