下面傳來訊息，有人舉報耶穌會士未經政府的批准，擅自在青州建立教堂。
清政府明令禁止葡人買賣土地和在澳內興建房屋。這是為了確保領土的完整，想要興建房屋，必須經過層層的步驟往上申請。步驟很是麻煩，所以平日裡葡人大多偷偷搭建臨時住處，亦或者是找個本地人做掩護。平日裡衙門的人也就睜一眼閉一眼就過去了。
可是這次建立的教堂極為恢弘。這就忽悠不過去了，下面的人上來舉報，戴鐸不得不重視起來。
他有專門研究過清朝從康熙開始到以後的歷史。那些被欺辱的腥風血雨般的歷史。
明清之際，天主教在中國立足並發展的開始。基督教的第三次傳入是伴隨著西方殖民主義的興起而繼續的。
在葡人先後佔領了加利古北面的臥亞城及馬六甲後，他們便在臥亞城設政治及教務人員，建立了一座聖堂，不久就成為印度與中國及日本的總主教區。
1517年，葡人抵至廣州，並於1557年獲許在澳門半島居住。自此，他們便以澳門作為跳板，積極爭取向內地傳教。
澳門對於他們的專教事業貢獻極大：避教難的傳教士可以找到安息，準備進入中國的，可作為暫時棲身之所，同時有初學院、修道院，可以安心攻讀，準備來日傳教事業。1582年，範禮安、利瑪竇等第一批耶穌會傳教士入華。他們先抵澳門，隨後經廣東肇慶，韶州，江西南昌，江蘇南京，天津而後，於1601年1月24日輾轉至北京。
他們在北京地區的活動大致可歸為兩類：一，傳學；二，傳教。
西學東來。歐幾里德《幾何原本》等書不僅帶給中國許多先進的科學知識和哲學思想，而且還有許多中文數學專用詞彙，如：點、線、面、平行線、對角線、三角形、多邊形、圓、幾何、星期等以及漢字“歐”等就是由他們創造並沿用至今的。
甚至利瑪竇製作的世界地圖《坤與萬國全圖》是中國歷史上第一個世界地圖，在中國先後被是十次刻印。並傳到了日本，對日本地理學的發展有著重要影響。北極、南極、地中海、日本海等詞彙仍出於此圖。
利瑪竇後是歷經明清兩朝的德國人湯若望，與湯同時期的後輩比利時人南懷仁，及較南稍晚的法國人白晉等。這些人幾乎無一例外都是緊隨利瑪竇的腳步，遵循利瑪竇規矩在中國立足的，其中後三位還長期受任於朝廷。南懷仁對康熙爺都留有很深的影響。康熙爺的西學都是這個洋教士教的。但是康熙爺對於天主教，極為反感。所以朝堂上便也沒人敢冒這個頭。
戴鐸在京裡也接觸過這個人。當初自己蓋新式院子時也曾經向他取過經。他還曾經纏著自己推廣天主教來著的，早先的戴鐸對於信仰這回事可有可無，是抱著懷疑的心態的。但是大環境信仰佛教，而四爺私底下對道教也甚為感興趣。戴鐸卻是個標標尊尊的無神論者，直到遇到明珠這個奇葩之前，都是的。
所以，他之前對於傳教士傳播天主教的事情頗為不在乎，直到看了那些書籍之後。
追根究底，這是一種禮儀之爭的關係，是文化移植的問題，或者從另外一個角度來說，關係的是一種宗教的處境化問題，任何一種社會都有一套制度去保護其自身的文化，抵制異質文化。就中國社會而言，宗法制度好似保護以祭祖、祭孔為象徵的傳統文化的機制，只要這個機制存在，對於異質文化的抵制也就存在。
然而，中國社會的發展，需要與外界交往，需要來自外界的刺激，這種需要會在適當的時候為異質文化開啟門戶，即便開始時只是一條門縫。
戴鐸不贊同這種文化入侵，可是卻支援國人和洋人打交道。
後世的閉關鎖門是一種懦夫的表現，甚至都可以說是一種恥辱，就像書上說的那勞什子鴕鳥一般，把腦袋埋在沙堆裡，就假裝危險不存在了。其實卻是束手就擒。
所以這樣洋人教堂必須拆！但是這個度要把握好。倘若康熙爺因此厭惡上了洋人，就慘了。
明珠沒理會戴鐸，他走了自己反倒是鬆了口大氣了，要不然24小時身後跟著跟屁蟲，就跟狗皮膏藥似的。他走了自己才好發展自己的事業。
明珠是打算成為神的女人的。
羊羹揚名整個香山府。
好多人質疑不已，羊羹羊羹，為何喚作羊羹卻沒有羊肉在裡面。
香山是一個很開放的州府，不全是漢人，有一些□□也居住在其中。羊羹的名號一掛住來，就直接拒絕了一大部分的客人。
可是