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諸位法師慈悲！陳會長慈悲！諸位學員，阿彌陀佛！
請大家開啟講義第二十八面。
我們講到正宗分的第二個大科，乙二，正見篇第二。
佛教的因緣觀，所謂“諸法因緣生”。這個觀念，如果是套用在修行上，說明了一個很重要的觀念，就是我們的修行的過程是很重要的。比方說我們佛弟子去造了一個善業，外道也同時跟我們造了同樣一個善業，但這兩個結果是不一樣的。一個慈善家或者是外道、其它的宗教，他造了一個善業，這個善業的力量會引導他到天上享受安樂的果報，但這個果報享受完以後，就完全消失掉了。這個善業對他來說，只是生命當中增加了一個美好的夢境，如此而已。
但是佛弟子造了一個善業，這個善業也會把這個佛弟子帶到天上去享受快樂，但是這個力量沒有消失掉，他來到人間時，會繼續親近三寶，這個善業的力量會引導他繼續地修學佛法，繼續地趨向於無上菩提，因為這兩個人坐在一個不同的車乘。我們可以這樣講，你如果沒有學佛，你很難造作一個業力把你帶到三界以外，你不可能乘到一個超越三界以外的車乘，不可能，你不管做什麼業都不可能了生死，不可能。
為什麼會有這樣差別呢？因為過程很重要。佛弟子在造善業的時候，前面有一個理觀智慧的引導，他有觀照的智慧，就像這個車子它有馬車，它有馬在引導這個車子，那麼理觀的智慧引導就造成我們在種下這個業因種子的時候，這個剛開始種下的業因就不一樣了，自然長出不同的水果。
理觀的智慧，在整個我們《佛法概要》來說主要有三種的功德力，就是引導力、安住力、調伏力三種功德力，這三個功德力都跟智慧有關係。那麼我們前面第一堂課講到了發菩提心，就是說你在修學善業之前，你必須把善業的前面安上一個很重要的馬車，就是我們未來的願景，一種往生淨土的願景，一個成佛的願景，你才能夠讓這個善業未來對我們會產生一種往生淨土、圓成佛道的一個引導。
關於發菩提心的引導，省庵大師講到兩點非常重要，上一堂課已經講過，我們再複習一下。第一個他講到“心真則事實”，第二個他講“願廣則行深”。我們一般人很難發起一種真實的心，很難，我們一般在修學善法都是虛妄的，虛妄的心，雖然是善念，但是虛妄。
什麼叫虛妄呢？什麼是真實呢？《楞嚴經》的定義就是說，你這個心發出來，只要你要靠因緣的力量來支援你，你要靠外境的環境來支援你，你的心全部是虛妄的，不真實的。
比方說我要有錢我才可以佈施，這種心虛妄，你是帶條件的；我要有時間我才可以來聽經，虛妄；我要沒有人干擾我，我才可以提起佛號來唸佛，這個唸佛的心虛妄的。
為什麼你假借外境產生的造業力是虛妄呢？因為《楞嚴經》說你的心剛開始成立的過程是你跟外境借來的，你要假借很多的因緣，你這個心才能夠發動出來，那你這個心是不得做主，就是說你這個心要假借外境的因緣來支援你，就好像說你今天有一千塊，但是你這一千塊呢，你跟某甲借三百塊，你跟某乙借三百塊，跟某丙借四百塊，結果你一塊錢都沒有。這就是為什麼我們造了那麼多的善業，我們現在還在流轉，因為我們沒有發過一個真實的心，我們過去生所有的修學都是帶條件，所以外境把你要回去的時候，你借來的東西，你總得還吧。
諸位，我們要注意你帶條件，這個條件這個因緣就是外境，這個外境是由業力變現的，你只要跟外境借來的所產生的力量，你就受業力的繫縛，因為這個外境是由業力主導的。所以很多人唸佛，平常念得很好，到臨命終生死關頭現前時，他這個佛號衝不上去，因為他因地在唸佛時，他的佛號、他念佛的心就帶有條件。外在的環境不是你說了算，你帶了太多的條件，臨終時條件不會具足的。這就是為什麼你臨終時佛號提不起來，因為你平常唸佛時帶太多條件了，你跟人家借太多東西了，人家臨終不見得會借你，關鍵在這裡。
所以“心真則事實”，我們今天發了菩提心，不管外境怎麼樣，我一定要往生淨土！我一定要圓成佛道！它是超越一切的因緣。這種心力才會在臨終時幫助你超越生死。
我希望我們今天是培養一個不帶條件的內心。因為你不知道自己臨命終會發生什麼事。你不能假設身體健康時才唸佛。你臨終時身體不可能健康，你在加護病房插滿了管子，一定有很多痛苦的感受刺激你。所以臨命終時，如果有志於