秘和性崇拜 人類對性的認識首先發韌於性的神秘，並發展表現為兩個極端：瘋狂的性崇拜和嚴酷的性禁忌。由性神秘引發的生殖器崇拜、性交崇拜、生殖崇拜，是世界各民族發展史上曾經普遍存在過的歷史現象。初民對性的崇拜，不是今天的那種色情氾濫，更不是瘋狂的淫蕩，而是一種生命意志的強烈體驗，反映著人類自身的生產與繁衍能力。亂倫禁忌，是人類最重要最古老的性禁忌，就是禁止血親之間的性交。亂倫禁忌是作為生態與社會環境的客觀要求而存在的，並隨之變化。 2。農耕時期的生殖道德觀 農業社會信仰的性道德是性不離開生殖目的。人類的定居和耕作，把人類帶進了農業社會，也帶進父權制家庭中，人類由此產生了一系列新的性關係、性道德和性心理。性活動必須由婚姻來支配和制約是農業社會中最基本的性道德，否則便不被社會容忍或接受。在農業社會中，生殖是一切性活動的惟一目的，違背這一目的的性活動都被制定為不道德。性的惟生殖目的觀作為一種社會道德存在，必然傾向於禁慾主義。 3。禁慾與縱慾較勁期的性觀念迷亂 在中國古代曾有過一段對性相對寬鬆的時期，但很快就被宋明理學家的禁慾主義為主體的性觀念所替代，並延續至今。在西方，也曾有過性快樂主義的時代，但隨著基督教的興起，性快樂主義被斥為縱慾主義或淫蕩世風而不得不轉向于禁欲主義。可以這樣說，20世紀60年代前，凡是接受基督或受西方文明影響較大的地區與民族，無不或多或少地接受了基督教式的性禁慾主義。 4。西方性革命 始於19世紀末。西歐北美從17世紀以來建立的基督教性文化，尤其是19世紀的維多利亞時代風尚及其形成對傳統性觀念、性倫理的激烈對抗，標誌著西方性的革命。20世紀60年代，美國的性革命達到了巔峰，並影響世界各地。性革命帶來的積極作用表現在：尊重女性的性權利，保障男女自由交往，打擊並防範強姦和性騷擾，普及性知識、防治性病及性功能障礙，保障老年人、傷殘人以及弱智人的性生活權益，提倡避孕與優生等等。 。。
偽“一夫一妻”制
婚姻制度歷史的車輪進入了階級社會即私有制社會，人類的兩性關係也發生了巨大的變化，女權社會變成了男權社會，女子從屬於男子，群婚雜交為一夫一妻制所替代，性禁錮與性淫亂並存，人類歷史上在性問題方面最虛偽的時代開始了。 人類性交範圍的逐漸縮小，就出現了婚姻制度。婚姻之所以成為一種制度，就是說明了男女的性關係要有一定的規範和約束。婚姻制度的建立是人類兩性關係的一個歷史性的巨大進步。 私有制社會以後，一夫一妻制似乎就成為普遍的合法的婚姻形態，但實際上並沒有嚴格執行。古代中國的帝王除“三宮六院九嬪二十七世婦八十一御妻”之外，還有眾多的後宮佳麗。古籍記載，所羅門擁有王妃七百、妾三百。 這種情形也存在於民間。中國古人頗多納妾，中式的納妾在日本曾被視為一種法定製度。在中世紀，歐洲的猶太人曾實行一夫多妻，而有些猶太人迄今仍繼續這種風習。在阿拉伯人中間，穆罕默德曾規定男子合法的妻子不得超過四人，如果蓄婢為妾，則可量力而行。這種狀況在古代非洲更為流行。 一夫多妻制在很大程度上反映出在男權社會中男子統治、壓迫、玩弄婦女的社會現象，由此男子可以更多地滿足自身的性慾需求和多生育子女的需要。在古代社會中，有些人即使只有一個妻子，這種一夫一妻制也並不一定完善，因為正如恩格斯所說，這種一夫一妻制是以通姦和賣淫為補充的。
古人把性事權當談笑風生（圖）
古代銅浮雕串板
中國古代的納妾制，實際上是一夫多妻制，儘管如此，但似乎還滿足不了男人的性慾。像有權有勢的紈絝子弟還要四處尋花問柳；帝王有三宮六院七十二偏妃仍不過癮，或公開廣採民女或微服私訪以求淫樂。性的活力如此強烈，性文化自然豐富多彩，它更多地表現在情感文化上。孔子說：“鄭聲淫”，指的是民間詩歌，但這只是一孔之見，所謂“淫”其實是動情的男女心聲。文人們神往的“小紅低唱我吹簫”之境界，常常是性慾的通俗慰藉，還嫌不夠的話，仕女春畫之類則能在一瞬間激起性的衝動，達到最佳效果。其間，各種習俗也應運而生。唐人在新婚之夜雙方第一次性交前有一種念鳳凰之卦的習俗，因為鳳凰有光明的象徵，“鳳凰于飛”象徵夫妻生活和諧美好。當時的民間性知識書籍也頗為流行，《天地陰陽交歡大樂賦》還具體生動地描繪了夫妻性交的全過程。看來