全沉浸在愛情中，因此感覺時間慢了下來。探險家們也談到，人們在食用一些迷幻植物之後往往會覺得意識變得開闊，這也是一個經歷無限或是永恆的例子。按照古代神秘宗教的說法，這種經歷能夠促使人進入永恆奧秘。
下面談談我和泰倫斯分享的那個思維實驗。假設花園澆水用的橡膠軟管是你的意識。軟管的直徑越大，你的意識就越寬闊。軟管中流經的水流好比生活中一件件事情。流經軟管的水量代表你頭腦中劃過的事件的數目。就算水量是一定的，水流經軟管的速度也不盡相同。它取決於軟管是膨脹的還是收縮的。（擠壓軟管的末端，水就會越流越快，越流越有勁。）這個實驗模型表明我們的思想決定時間會不會加速前進。
時間加速或許不是歷史內在的特徵。它可能是時光流逝的必然結果，也可能是意識不斷受限的結果。如果我們考慮一下古印度大時代學說（Hindu doctrine of World Ages），即由伽，我們就會看到前面那個觀點的合理之處。根據由伽學說，每個接任的由伽靈性都會減弱，意識也會不斷受限。由於意識受控，時間似乎加快了。如果說時光流逝的速度是意識擴張的一項功能，那麼時間加速流逝就應該是共同意識受限的直接後果（意識從大的精神境界中脫節，物質主義油然而生）。受限的原因在於歷史週期的結束。
誘人的符咒（7）
泰倫斯非常喜歡迪日進（Teilhard de Chardin）的作品。迪日進提出的歐米伽點（Omega Point）和人類圈等觀點也對阿奎勒斯產生過影響（阿奎勒斯提出的人工圈理論是一種科技化了的人類圈）。迪日進在他著作中基本上都是將達爾文的進化論應用於靈性的喚醒。這種應用試圖將科學和靈脩神學結合起來。迪日進是一位信奉耶穌的神學家、科學家。根據他的歐米伽點這一理論，人類正漸漸經歷一種更高層次的組織複雜變化。這種變化和多個細胞組成器官以及各個器官在有機體中合作是一個道理。
歐米伽點與泰倫斯的奇點理論非常相似。泰倫斯認為“跨維物體”是由於聚合產生的，並將於2012年12月21日出現。這種存在狀態能夠更加深入地接觸並反映永恆無限的基態，即它的發源處。因而，所有的存在狀態不斷進化，進一步全面反映它們無限的造物主。然而，有一種觀點反對迪日進的這一理論，當然也有悖於泰倫斯的奇點理論。這種反對觀點認為無限不可能進化，它是存在的、隱而不見的，歷史程序中的任何物質的東西都無法再構造它。因而，更精確地說，它是一步一步被展現出來的。否則，我們又如何解釋曾經瞥見永恆的那些神秘主義者內心的幻覺？達爾文提出的是自上而下的理論，他認為新生形態和物種隨著時間的流逝而不斷進化。迪日進進一步豐富了該理論，他認為各個獨立個體早在宇宙形成之前就已經存在，正如電子往往會成群聚集在質子周圍的清晰軌道上，具有明顯的可預測性。但是，迪日進的這一觀點也不過是形而上的達爾文主義。他認為突變會使個體充分意識到自身的外部環境和起源。當然，這二者之間也存在主要差異。在迪日進看來，整個過程是目的性的，泰倫斯持同樣觀點。也就是說，這個過程是受終極狀態驅動的，而不是由隨時間推移的歷史進化推動的。
這個自上而下的理論是長青哲學中的重要觀點之一。這種宇宙認識論的產生受到普遍真理的直接經驗影響。舉個例子，在12世紀波斯聖人蘇哈拉瓦迪（Suhrawardi）所宣揚的形而上學理論中也存在對靈性的這種認識。這是對柏拉圖前期觀點的一種共鳴。柏拉圖的觀點很接近這樣一種思想，即一切變化都來自上層領域——非物質的精神領域，該精神領域將自身融於較低層面的各種物質表現中。這一思想除了基督教的秘傳信徒能夠理解之外，其他人都不得而知。它是*教和東方形而上學理論的中心思想。西方科學的核心理論是因果論。事實上，由於目的論對因果論構成了一定威脅，因而它受到廣泛譴責。
泰倫斯和迪日進為了避免過分惹怒崇尚科學主義的教士，曾努力嘗試將古代一些永恆見解合併到不甚完善的西方科學模型中。這些古代見解主要闡述時間和意識的工作原理。但是，將東方思想引進西方人所組建的框架中就如將大海硬塞進一個瓶子裡一樣困難。要接受歐米伽點、奇點理論以及2012學說的內涵思想，就需要將西方哲學對現實的認識論進行徹底變革。總而言之，意識不會進化，而是發揮其最大潛能去記憶、去覺醒。根據這一自上而下的理論，大腦之所以不斷進化正是為了