的話，做得體的事。〃（202）〃好事應做，要有方法〃：適度有節，點滴漸進（255）。〃要愛人；如果你想被愛。〃在本書以及葛拉西安其餘著作中，一如在他的生活之中，〃友誼〃都是一再出現的主題，〃交談〃亦然。至於論者每每指他〃悲觀〃，這觀念其實有點時代倒錯。我們許多人所謂的〃樂觀〃——認為人基本上是善良的，凡事終有好結局——葛拉西安想必視為妄想詛語：〃希望是騙子，須用明察食斷控制它…（19）。
與他同時代的弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）、傑洛米·泰勒（Jeremy Taylor）與格維多（Franciscode Quevedo）等道德家一樣，葛拉西安苦心致力於desengano的修養：一種完全〃解咒去迷〃或離執去妄的狀態，人達到這個境界，便能控制自己的希望與恐懼，克服飾偽的表面功夫與虛妄的期求，並棄絕多偽的世俗價值。《智慧書——永恆的處世經典》全書多處力主節制想像，教人以種種策略，臻於這種甜苦參半的福境。對世上的人與事不抱持幻想，是〃智慧〃的一個重要層面。相形之下，現代的〃悲觀〃與〃樂觀〃概念未免膚淺，不過，在社會動盪與政治不振的17世紀西班牙，亦即維拉斯開斯（Velasquez）與述巴蘭（Zurbaran）畫筆下的西班牙，樂觀也不合時宜。葛拉西安亦如格維多，意識到他國家的道德力量日漸式微。我們不時聽到一聲憂鬱，道地輓歌式的慨嘆：〃良好的品行一去不返了，人們不再知恩圖報，很少有人以應有的禮遇待人……〃（280
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英譯本序
中譯本序
格言1～40
格言41～80
格言81～120
格言121～160
格言161～200
格言201～240
格言241～280
格言281～300
譯後說明
□ 作者：葛拉西安
英譯本序
《智慧書——永恆的處世經典》這本書談的是知人觀事、判斷、行動的策略——使人在這個世界上功成名就且臻於完美的策略。全書由三百則箴言警句構成，這些箴言警句滋味絕佳而不可不與友朋同事分享共賞，又鞭辟入裡而不能不蒙敵人對手於鼓裡。本書的理想讀者，是因日常事業而需與他人周旋應付者——他必須發現他人用心，贏得其好感與友誼，或反制其機謀及使他人意志一籌莫展。和所有警句一樣，本書的讀法是慢嚼細嚥，且每次少許即可，以便體會個中三味。
全書旨趣，以17世紀與我們這一時代都認為頗有道理的二元性為樞軸，將人生視為一場實然與似然，表相與真實彼此交鋒的戰爭，不但為現代的〃形象塑造家〃與〃造勢專家〃建言，也為一意坦誠，堅認〃實質〃為要，〃形象〃其次的人獻議。〃要實於，但也要懂得表現〃是葛拉西安入木三分的忠告（箴言130）。此語要義是，從來好人最易受愚，有如羊處狼群，我們應以蛇的智慧調劑鴿子的純真，視他人目前之言行而定自處之道，不宜寄望其可能或未來的表現。
此書立意遣詞機趣多端，歷來備受悅服稱美。拉·羅希福寇（La Rochefoucauld）的友人德·沙伯列夫人沙龍得聞此書，起而師法。艾迪生（Joseph Addison）與尼采為截然不同之人，而重視此書如一。叔本華讀之稱快，欣然將此書譯成德文。尼采說：〃關於精神道德之微妙，歐洲尚無比此更精美而兼複雜之作。〃叔本華則認為此書〃絕對的獨一無二〃：
本書教導人人樂於身體力行的藝術，因此允宜人手一本，俯仰浮沉於萬丈紅塵中之人，特別適合做為手冊，尤其是有志在此世界發達縱橫的青年。書中的教導，他們如不讀本書，則唯待自行長久閱世始有所得，此韋捧讀一遍顯然不夠，還應時時參詳，以備隨機制宜——簡言之，此書足以為畢生良伴。
這位追求完美策略的作者到底是何許人？有人爭辯說，書中內容必來自憤世嫉俗之輩或馬基雅維裡之流。其實不然，巴爾塔沙·葛拉西安（1601一1658），一個滿懷入世熱忱的那穌會教士，對人類的愚行深惡痛絕。但《智慧書——永恆的處世經典》全書極言人有臻於完美的可能，並雲只要佐以技巧，善必勝惡。在《智慧書——永恆的處世經典》中，完美並不靠宗教上的啟示（全書罕言上帝）