力的法律遊戲規則對於自身參與這個遊戲的重要性，這樣才能杜絕中國官員從自身破壞法律規則約束的最大弊端和蟻穴。
而對於其他的民生、經濟、社會環境等一系列問題，段國學也沒有更多的經驗從另外的一個平行時空給帶過來，在這個平行時空中，段國學仍舊需要自己去摸索，自己去探尋一條道路出來。
不過段國學自己知道自己這點本事和有多少底子，他並不指望著自己王八氣一震就能解決這些棘手的問題，他在這方面的規劃藍圖中，事前提出這些問題的發展過程和一點點“先見之明”之外，他唯一能夠，或者說是能夠掌握、確定的東西就是國力強盛之後，在對外用兵軍事行動勝利之後，給中國創造出一個外部壓力最小最少的未來發展環境。
正是因為如此，段國學必須在二戰戰爭結束前，透過軍事手段確定中國在世界上的軍事強國、大國地位，同時將有礙於中國發展道路上的潛在對到退若干年。在這一點上，段國學很有信心，很有把握。
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一九四四年春節過後，當各戰區的軍事行動還沒有開展進行時，在中國的兩個鄰國土地上，卻發生了兩件接踵而至的事件。
首先發生的事件地點是在印度。印度這個現在正在為戰後以一種懇求方式獨立的國家而努力著，各路社會精英代表們正在印度鼓吹著幫助英國進行二戰勝利後獲得恩賜的獨立，印度人正在從賤民到王公貴族都在為這個目標而奮鬥、努力著。
印度是一個社會等級森嚴的國度，在印度國內的人口中有著四種不同姓氏代表的身份差異，一些人生來就已經註定了他這輩子都會衣食無憂，而一些人則一出生就註定了是四種人等中最低等的賤民。
對於這個問題，段國學曾經對中國國內以為最底層人員說話的社民黨進行過交流，要說印度的社會體系結構對於社民黨人來說那簡直就是最好的生存空間和發展潛力巨大的國家，可是當蘇聯的顏色社會制度體系出現之後，為什麼印度卻沒有相應的思想、政黨成立？
這個問題說難不難，解釋也非常難於解釋，在社民黨人員對印度文化、宗教以及社會結構進行接觸、調查、瞭解之後，社民黨人員也無奈的看到：印度的傳統文化、傳統思維，以及印度歷史上被伊斯蘭文化和英國殖民統治抹殺掉自我獨立的文化意識之後，形成了一種多民族、多思想、多教派的特殊人文環境，印度這個國家特殊的國情和人文思想造就了印度各層階級人口對於自身利益最求的缺失，在他們信奉的教義和思想觀中，知天命安於被奴役的現狀對於絕大部分人口來說就是在心中理所當然的事情……
而且在民族矛盾問題上，由於印度在歷史上被伊斯蘭教佔領並抹殺掉其印度教統治痕跡後不久，又被英國殖民統治上百年，而英國人在殖民統治各地的時候，自知自己沒有足夠的人力來統治各殖民地，便祭出分化挑撥治理的王牌手段，不斷的在各殖民地扶植各種勢力，使其相互之間互鬥磨其實力。不得不說，英國人這一手玩的是屢試不爽、爐火純青。特別是在印度這個歷史、宗教矛盾特別突出的國家更是如魚得水，要不然英國也不能如此輕鬆輕巧的殖民統治印度如此長的時間。
雖然英國自身已經知道了自己大英帝國的輝煌即將過去，在不得已情況下，英國勉強同意讓印度支援自己二戰以獲得更多的人力、物力支援，在戰後允許其獨立建國。可對於好面子的英國人來說，卻不會使其這樣輕鬆的獨立建國。
印度人口中，信奉伊斯蘭教、印度教，還有部分信奉錫克教和其他教派的教徒，在歷史上，各教派之間的戰爭就相互傾軋清洗衝突，其過程就是一直為印度歷史發展的過程。早在一九三零年時，著名穆斯林詩人、思想家和哲學家穆罕默德·伊克巴爾第一次提出了穆斯林建立自己的國家——“巴基斯坦”的主張。這一主張一經提出，便得到了眾多穆斯林的支援。
一九四二年初，英國教授科帕蘭在《印度問題》一書中提出了對印度“分而治之”的治印大綱，他主張把印度分為三個統治區，即印度教徒區、伊斯蘭教徒區和土邦，這一計劃正符合英國當局的想法，因而很快被採納。
一九四二年三月，英國政府曾派掌璽大臣、下院領袖克里普斯前往印度，許諾戰後給予印度自治領的地位。克里督斯到達印度後，提出了英國對印提案，也就是“克里普斯提案”。其內容是：英國與印度磋商後，決定發表使印度在最短時期內成立自治政府的提案，提