，
白鳥潔淨羽毛白。
文王來到靈池旁，
魚兒滿池歡蹦跳。
鐘鼓支架崇牙聳，
掛著大鼓和大鐘。
依次輪流擊鐘鼓，
君民同樂在辟廱。
依次輪流擊鐘鼓，
君民同樂在辟廱。
鱷皮大鼓聲和諧，
盲人樂師奏頌歌。
【讀解】
《靈臺》大概是中國歷史上較早的提到園林的作品之一。對於研究園林藝術史的人來說，肯定具有史料價值，似乎也可以由此 推斷：中國園林造園的歷史至少可以追溯到西周時代。不過，我 們的興趣不在這裡，而在詩中所述的君主與民同樂。
君主與民同樂歷來被看作是君王個人德行高尚的表現，也被 看作是政治清明、上下左右關係融洽和諧的標誌，以至後來即使 真實情況並非如此，也會有宮迎卜御用文人出來獻媚，製造一些君主德行高尚、與民關係和諧的假象。
當然，我們的意思並不是說有關周文王的傳說是獻媚取寵的 下臣編造出來的美麗光環。因為文王所處的時代畢竟與後來不同 ——哪怕那是人們理想的、一去不復返的美好時代。推想起來，那 時周代統治者剛走出部族群落，一切都剛剛開始，由部族首領轉 向國家最高統治者，以前作首領時的一些良好德行得以在國家初 創時發揚光大。加上面臨諸多敵對部族虎視眈眈的威脅，要想立 穩足跟，不得不考慮團結一心、同仇敵的大問題。再從個人修 養性格的角度看，的確有修養良好、不貪不婪、性情溫和的統治 者。所有這些加在一起，完全可能造就出像用周文王那樣的賢明君 王。正如詩中所述，平民百姓當真把他當作父母一樣來尊敬、親 近、臣服，甚至連鳥獸蟲魚都能深明其中緣由，從而歡欣雀躍 （是文學誇張，還是獻媚取寵？）。此情此景，怎不令人羨慕？
可惜這種好時光一去不復返了。後來的君主們再也不可能 與老百姓天然的親和關係，即使某個人想這樣做，制度也不會允 許、治人者和被人治者的距離拉開了，矛盾出現了，怨恨產生了。 在後人的心目中，周文王的時代幾乎就是一個神話。
維清
——規則是成功的根本
【原文】
維清緝熙（1），
文王之典（2）。
肇肇（3），
迄用有成（4），
維周之禎（5）。
【註釋】
（1）清：清明。緝：延續。熙：光明。（2）典：前代定下的法則。
（3）肇：開始。肇：祭天。（4）迄：至，到。有成：指擁有天下。（5）禎：祥瑞，吉祥。
【譯文】
政治清明光耀後，
文王法典是根本。
自從開始祭上天，
直到今天大功成，
這是周朝的祥瑞。
【讀解】
這是周公制禮作樂時祭祀文王的宗廟樂歌。
把周文王的成功，歸於法則、規矩，應當是說到了點子上，作為一國之君，即或是部落首領，不可能像烏合之眾的頭兒一樣隨心所欲，走道哪裡算哪裡，更不可能走一步看一步。要歸順人心，要使言論、行動有所依循，必須有法則。從法則之於家、國、人的重要性來說，單是創制法典，使國家、社會的運轉依一定的軌道而行，時人們的言行有所依憑，周文王的功績便足以光照後世，垂青史冊。
法則的制定，不外乎兩個方面：角色的定位，�