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最近於丹老師很火，剛深情款款完孔子又逍遙遊莊子，樂此不疲好不風光。今天咱不論于丹老師的國學思想，而是提一件往事。於老師說她曾去北京師範大學拜訪啟功老先生，問及書法執筆，按傳統教育執筆應正，手心中空，如鳳眼，然後她比劃了一下。啟功先生先是一怔，隨後老頑童道：那哪是鳳眼，那是雞爪。接著戲謔：誰教的，胡來嘛，拿筆哪有那麼複雜，全一派胡言。于丹老師還講到另一件事，古時候有一位傑出的書法家少年時練書法，其父見其專心想試試他，於是溜到他背後趁其不備猛抽其筆，毛筆竟未抽出，說明這位大師執筆之力非同一般。其實這書壇逸聞透露出一個資訊，即以此邏輯，當年與張良一起博浪錐沙的那位勇士該也是出身書法名門，你想啊，他能舉起二百斤鐵錐，執一毛筆豈不輕如鴻毛。所以啟功先生笑談如此鐵匠都是書法家也就不是戲說了。
書法當然不是打鐵，誰力氣大誰書法就好。執筆是書法繪畫的基礎，只是執筆法無定法，無須較真非以課本按圖索驥精益求精，好似拿顯微鏡或千分尺比著來，那豈不是鄭人買履。齊白石說得好：怎麼拿得勁怎麼拿，你看多樸素得的道理。齊白石到底怎麼拿筆沒見過，要想了解得問李可染先生，李是齊的弟子，可二位先生都已作古，無法查證。但據說蘇東坡破了書法的謎：不過手熟爾。蘇能把書法寫出八面來，其執筆運筆定是靈巧多變，所以執筆無須刻舟求劍，一根筋了。
當代書法的奠基自然是潘天壽和石魯兩位大師，潘天壽先生是倡導者。他是傳統繪畫的堅力執守者也是變通人，他做到了“畫當隨時代”，展現了他的氣勢磅礴，同時與石魯先生聯袂開拓了書法藝術獨立的新篇章，使書法不再傍依繪畫為雕蟲小技，它脫離陪襯，獨佔藝壇，使中國書法展現出它特有的魅力，令各民族為之驚歎。
當代中國書法以傳統書法為脈，另闢其徑，推陳出新，百家爭豔，面目各異。其波瀾詭譎之狀時時令人驚歎：原來書法還可以這樣寫。現代書法突破原有定式，每一書家或多或少都受到清揚州八怪思想的影響，把藝術的探索與個性的張揚緊密結合起來，以彰顯書家自身意趣和藝術修養為己任，於是書法別開生面，陸離光怪。而這當中書法的多樣性一定程度上也受政治空間的影響，比如臺灣書法就很難見到出類拔俗的特色，而更多的是傳統衣缽的再延續。而大陸書法則更多的受意識形態的變移和政治生活的影響，書家的心態緊隨時代，載物抒情或收或放或喜或鬱或矜持或恣肆，作品百變多樣。
如：毛澤東的書法中放射著懷素的身影，他以此為基礎大刀闊斧，落拓不羈，就是與他的革命政治生涯脫離不開。他纏連跌宕的書法音符演奏出內心激情澎湃的革命浪漫主義情潮，而自成一體。但由於他政治身份的作用使他不能匯入書法的主流，這與中國千年“士”的思想有關。書法繪畫的中國特色就在於文化和哲學的糅合，載以毛筆的抒情，將書畫者的精神蘊蓄其中，再極大地放射出來，以炫人目以悅人心，以不可言之意驚心動魄。而文化與政治的剝離是古人“悠然見南山”的小資情結，是脫凡出俗的精神渴望，是古人今人尋求內心安寧的終極。正是這孤島般地追索，使文人墨客不願受政治的羈絆，使自守的藝術沾染政治的汙垢，而更願顯現道家清淨無為的靈動和意境，同時把抽象的意境轉化成具象的藝術，以其瑰麗的姿態閃現藝術家內心的精神實質。
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餘秋雨先生曾撰文論述書法無用，引起軒然大波。其實餘先生有其自身的認識，書者大可不必感情用事，以至一語封死，口誅筆伐其無知和狂妄。現在不是流行一句話：無知者無畏。還有：旁觀者清。應該說餘先生只是學術的研討者而非書法的實踐者，所以一定意義上講他是書壇的旁觀者，這樣他在論述觀點時不免有所偏差，他的認識也就不是書法專業的認識，而是他個人感性理解的反應。
可能中國人對自己母體文字的認識毫無障礙，也就使得能把字型結構擺正確的人都能運用毛筆抹上兩下，這樣書法就輕易地被人操縱，也就不足為怪。而更有政客以為掩目，譁眾取寵，遮腐耀政，自然讓書法藝術的內涵性受到質疑，因此其藝術的影響力大打折扣，以至書法家之稱與現代流行的小姐一詞一樣褒被貶意，書家也不願自冠其冕，自取其辱，於是“書法家”成了戲謔而被書家不屑。
至於書