種迫壓，種種阻礙，然後所思所想之心。”
說到這裡，意識演繹到這裡，方天忽然地，如醍醐灌頂。
然後“我道六境”中的話，又一次在意識中流過：
“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？”
“身有漏，識有染，為塵世之身心。”
“造化之下，缺憾得彌補，此是初陽雪消境，謂身之漏、識之染為雪，陽出得以雪消。”
身有漏方天明白。
但是何謂識有染？
此前，方天依稀明白，但也只是明白個“依稀”，模糊有思，並不明晰，更不徹底。
而這時，如同天光湧來，將一切照得徹亮。
人之一生，有三苦。
身苦。此身體，會衰弱，會傷病，會老死。這是一苦。
心苦。此心此意，會有種種看不清識不透之苦。
身心際遇苦。身心浮游塵世，不如意、不自由，身受摧迫、心志難伸，皆是司空見慣。——天下億億萬萬眾生，誰人能稱大自在？
最常見的，不過是此處失意、彼處得意，而這，已經是相當之不容易了。
三苦今既明，三苦如何去？
當曰：
先去心苦。心若朗照，可為指導。
後去身苦。
身心純粹，凝然為一，在與外界的碰撞上，便有了極大的抵抗力，有了極多的斡旋力。
而就在這抵抗中，就在這斡旋中，一步步走向壯大，終至……
這一刻，方天想到了很多。
想到了王陽明的“此心光明”，想到了“菩提心”，也想到了前世一些小說中的“斬三尸”。
身苦，心苦，際遇苦，這是不是另一種形式的“三尸”呢？
是也罷，非也罷，今時今日，我斬其一矣。
勤逸憂樂時時有，一路輾轉到如今。忽然乘雲來天上，太虛浩蕩是此心。
方天知道，此時此刻，他已正式踏入了“初陽雪消境”。（未完待續。。）
第二卷 安居樂業 第五百七十六章 本心，塵心，道心
晨曦將至，千里風微。
一位**師、六位初法、一位新晉法師，共八位聽眾，俱都寂然無聲地聽著方天的述說。
而方天自己，也在心神沉靜著，與此同時，意識卻是極度活躍。
如果方天此時進入識海的話，就會發現，識海之中，正是一派極大的風起雲湧。
那棵被他命名為“生命之樹”的擎天大樹上，萬千青葉，都在搖動，搖動的過程中，有著凋謝，有著新生，同時，霧雨和水滴，就在這大樹的枝枝葉葉之間，氤氳著，流轉著，不多時，便是大雨落下。
除此之外，還有其它的不少變動，總之就一句話，此時，方天的識海天地中，風雲俱動，霧雨交加。
但是這些，方天都不知道，他的心神和意識全都沉浸在了對於生命本能的演繹中。
生命的三大本能，存在、愉悅、提升。
存在自不用說，這是一切的前提。
前世時，有兩位風雲人物，他們各有一句話，一是“寧予友邦，不予家奴”，一是“攘外必先安內。”
這兩句話，都為不少人所詬病，但是其實，撇除立場不談，任何一個權力者，看到這兩句話，都會心有慼慼，並在涉及到這方面事情的時候，天然地採取類似這般的行事宗旨。
為什麼？
道理很簡單，因為讓自己存在，使自己佔據所在區域中的地位及勢力優勢，這才是前提。有了這個前提，才能談到其它。
方天又想起了前世的科學研究工作者，簡稱科學家，並由此劃分出了兩種人：
一種人。提升著世界的高度。
一種人，在世界中，提升著自己的高度。
前者比如科學家，後者比如政治家，比如商人。
這兩種人，孰優孰劣、孰是孰非呢？這一點不太好分辨。但有一點是沒有疑問的，那就是，這兩種人，彼此之間，真是截然分明。
並且。一般來說，前者，對後者是相當不屑的。同時，後者對前者，也是淡然一笑的那種。
都認為自身真理在握。
或許。這兩種人，對於一個世界來說。也是陰陽？
但是方天此時主要思索的。是第二種人，也即在世界