，也是可以一直推行下去的。
但這本質上還是一種“強力”的控制。他在的時候無所謂，他若離開……
事情會發生大變樣，那是肯定的。
再者，不勞而獲，其實並無益於世俗人心。——有一樣東西免費，那為什麼不可以有第二樣免費？直到最後，會發展成任何的不免費，都帶來人心的怨尤。
這似乎有點諷刺，但其實也沒什麼，並不能由此而判定人心的涼薄，而是應該歸咎於一開始就有人開了個壞頭。
就如前世，發生在孔子或者說孔子弟子身上的事情：
魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金於府。子貢贖魯人於諸侯而讓其金。
孔子曰：“賜失之矣！夫聖人之舉事，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損於行，不取其金，則不復贖人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣。”
端木賜做好事，施恩不求報，樂滋滋地來向孔子表功，結果孔子給了他一個大耳括：“你的這種行為，非常惡劣！知道不？你開了一個很壞的頭。你的事若傳開，以後，有人做好事，求報吧，顯得低你一頭，更襯得其品格不高，不求報吧，總是有點心不甘情不願，而且，有時還要吃虧。”
“感情上不情願，物質上吃虧，如此，久而久之，誰還願意做好事呢？慢慢地，再看到需要伸手的地方，他們就不會伸手了，而是無視地走過。”
“你用你一個人品格的崇高，引導了世俗人心的敗壞。”
這是一個極鮮明的例子，前世，方天初接觸到這個故事時，其實是真的很受震撼的，他是第一次知道，許多東西，看起來似乎挺美好，但實際上，很可能不是那麼回事。
前世，對這個事，方天止於震撼，止於感慨。
這一世，之前，由蚊香的價格而回想起此事，方天就有了一個深刻的認識或者說啟悟——做事，不管做什麼事，都需遵循著一個法則，即，要麼符合天理（天之理，或者用前世很多人更熟悉的一個詞，‘物理’），要麼符合人心。
能既符合天理，又符合人心，做到雙重符合，那是最好。
若不能做到雙重符合，則在這二者中慎重抉擇，應時應勢，擇取其一，並時刻不忘其二。
不能遵循這個法則的行為，不論其一時之效果如何，不論其看起來好與不好，究其實，皆是妄行。——不知常，妄作，兇。
端木賜的施恩不求報，就是“不知常”，就是“妄作”，因為其有悖人心。
前世與今世，世界雖不一，人心無二致。
是以，把蚊香定為免費的想法，只是在方天的腦海裡一轉，就消散了。
不能免費，但又不能高價。別說高價了，價格只需稍微不實惠一點，不能使城池內外的普通人絕大多數都能用上，就已是有悖方天的本意了。
方天的本意是什麼？
就是希望這個東西推出後，到了炎熱之季，再無人有蚊咬之苦。——若這玩意兒價格高高，只是少數人才能用得起的東西，那他推出這東西，又有什麼意義？
所以，不能免費，但又需要是白菜價，不，比白菜更便宜，就是方天定下的基本策略了，這個策略不止是應用於蚊香，而是會應用於以後許多許多關涉“民生”的物事方面。
思量再三，覺得無有不妥處，拿定主意後，方天就把商會的會長與副會長也即兩個丫頭拎過來商量了。
方天是這樣說的：“我們的這個東西，要讓所有人都能買得起，但是我又想透過它來賺錢，該怎麼辦呢？”
兩個小丫頭就思索開了。
人小，沒有經驗，見識淺薄，這是其不足處。
但是正因為沒有經驗，見識淺薄，所以往往可以直指人心，直指事物本來。——方天讓她們出主意，真不是故意逗耍，而是有意啟發她們的思維。
修行，從清靜起步。
但是小loli已經過了清靜的階段，需要向“遠”的目標邁進了，而“遠”的第一步，其實是“博”，博識廣聞，而成海量之識，海量即是大，而成就了“大”，然後自然而然地就會走向“遠”。
這是小loli。
而對於小艾薇，方天是毫不懷疑其不“清靜”的，這丫頭的那種寧靜，有時讓方天都為之吃驚，甚至於擔心其以後會不會“太”寧靜了，而走向幽寂。