Se情主義 （eroticism），女性的性的私人化和美人理想對女性的壓抑。（Pearsall； 110） 第二是關於自然 （nature） 和文化 （culture） 的性別歸屬。很多人相信，女性更接近自然，男性更接近文化。理由有：女人的肉體看去更接近自然；女人的社會角色更接近自然；女人的心理更接近自然。不同意這種劃分的人們則反駁說：女人並不比男人更接近於自然，男女兩性都是有意識的，也都會死去，沒有什麼現實的證據表明一種性別比另一種性別更接近自然，或更遠離自然。 第三是關於哺育性的問題。人們容易把哺育性同女性聯絡在一起，認為由於女性的生育和哺｜乳活動，使她們具備了一種養育的特性，並使她們更樂意從事養育性職業，如護士、保育員等。但也有人提出，雖然生育的功能把男女兩性分開了，但是這個因素對於兩性從事職業的影響並不總是一致的，例如，在西方社會中，醫學主要是男人的事業，但是在前蘇聯，它主要是女人的事業；在歐洲，農業主要是男人的事業，在第三世界國家，農業卻主要是女人的工作。儘管如此，人們注意到，有些差別是跨文化普遍存在的，例如男女兩性的生理差別；女性較多地照顧孩子；以及男性的價值佔統治地位的現象等。 第四是關於攻擊性問題。人們總是把攻擊性與男性聯絡在一起，把柔順與女性聯絡在一起。當人們衡量男人時，所用的標準是強壯、粗獷、能幹、自信；當衡量女人時，所用的標準則是嬌小、細緻、軟弱、體貼、美麗、優雅等。還有社會生物學家試圖從進化論角度來解釋男性的攻擊性，他們是這樣提出問題的：為什麼多數動物的雄性比雌性身體大、較有攻擊性？這是雄性動物為了獲得與雌性茭配的特權而在自己性別中開展競爭的結果。雄性搏鬥，雌性選擇。攻擊性適合於雄性的競爭，所以攻擊性是性茭選擇的產物。（海德，第69頁） 第五是關於公眾與私人領域的劃分。在女性主義對現存各種意識形態的批判中，有一種被她們稱為“領域劃分”意識形態 （‘separate spheres’ ideology），主要是指把人類活動的領域劃分為兩個，一個是公眾領域；一個是私人領域。這一意識形態認為，公眾領域是男人的活動領域；而私人領域才是女人的活動領域；這是一個最基本的區分。女性主義認為，“領域劃分”這一意識形態貶低了私人領域的價值；私人領域不僅是性政治和性壓制的基本領域，而且對公眾領域有著不容忽視的影響。對這一意識形態的分析認為，由於掙錢工作與家庭的分離，強化了男人是家庭供養人的觀念。人們大都認為，女人與生俱來的位置是在家裡，是以家庭這個私人世界為其主要活動領域的；而男人則以工作和政治這些公眾世界為主。社會上流行著這樣的諺語：男人為土地而生，女人為爐灶而生；男人為劍而生，女人為針而生；男人用頭腦，女人用心靈；男人發命令女人服從；除此之外的一切只會擾亂人心。（Bryson； 51） 無論是強調兩性相同還是強調兩性相異的女性主義者都認為，在精神與肉體、理性與感情、文化與自然、公眾與私人這些劃分中，男性總是自然而然地被劃在好的一方，女性則被劃在壞的一方。強調相同的一派女性主義者認為，女性在精神、理性、文化、公眾領域同男性擁有相同的能力，或者說可以同男性做得一樣好；而強調相異的女性主義者則認為，女性的肉體、感情、自然和私人領域的特徵不僅同男性的那些特徵同樣重要，而且可能更有價值。 中國文化首創出陰與陽的概念，並傳到西方，許多人認為，這一劃分是遍及所有的文化、歷史、經濟，以及自然本身的。班昭所作《女誡》中說：“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用。男以強為貴，女以弱為美。” 中國人對於男女兩性特徵尤其是智力方面特徵的概括帶有典型的中國文化特色，其底蘊是陰陽調和，陰陽互補。例如，中國學者強調，男女兩性在智力上並不存在明顯的差異，其智商基本相同。他們將兩性智慧特徵概括為如下幾個方面：第一，從認知方式看，女性的味覺、觸覺、聽覺等比男性敏感，女性的閱讀能力強，注意力集中，靠書本和課堂聽講獲取知識能力強，但由於女性參加科技實踐活動少，解決實際問題的能力相對差一些。第二，從記憶方式看，不論機械記憶還是理解記憶，不論在哪個年齡階段，女性均優於男性。第三，從思維方式看，女性感情較細膩，形象思維好，言語表達流暢，只是在邏輯思維能力方面比男性差，抽象思維能力較差一些。第四，從運用知識的能力看，女性較男性強，具有豐富的聯想力