瞧，慢慢再跟你說。”
猴子性躁，跳上縱下，沒半刻安寧。勞德諾給左右兩隻
馬猴東拉西扯，偶然發出幾聲吼叫，兩隻馬猴便伸爪往他臉
上抓去。令狐沖這時已看得明白，原來勞德諾的右手和右邊
馬猴的左腕相連，左手和左邊的馬猴的右腕相連，顯然是以
鐵銬之類扣住了的。他明白了大半，問道：“這是你的傑作了？”
盈盈道：“怎麼樣？”令狐沖道：“你廢了勞德諾的武功？”盈
盈道：“那倒不是，是他自己作孽。”
群猴聽得人聲，吱吱連聲，帶著勞德諾翻過山嶺而去。
令狐沖本欲殺了勞德諾為陸大有報仇，但見他身受之苦，
遠過於一劍加頸，也就任其自然，心下頗感復仇之快意，心
想：“這人老奸巨猾，為惡遠在林師弟之上，原該讓他多吃些
苦頭。”說道：“原來這幾日來，你一直要找他來給我瞧瞧。”
盈盈道：“那日我爹爹來到朝陽峰上，這廝便來奉承獻媚，
說道得了《辟邪劍法》的劍譜，前來獻給爹爹。爹爹問他有
何用意，他說想當日月教的一名長老。爹爹沒空跟他多說，叫
人將他看管起來。後來爹爹逝世，大夥兒忙成一團，誰也沒
去理他，將他帶到了黑木崖。過了十幾天，我才想起這件事
來，叫他來一加盤問，卻原來他自練‘辟邪劍法’不得其法，
竟自己將一身武功盡數廢了。這人是害你六師弟的兇手，而
你六師弟生平愛猴，因此我叫人覓了兩隻大馬猴來，跟他鎖
在一起，放在華山之上。”說著伸手過去，扣住令狐沖的手腕，
嘆道：“想不到我任盈盈，竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，
再也不分開了。”說著嫣然一笑，嬌柔無限。
（全書完）
後記
聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數是積極進取的。
道德標準把他們劃分為兩類：努力目標是為大多數人謀福利
的，是好人；只著眼於自己的權力名位、物質慾望，而損害
旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人
數和程度而定。政治上大多數時期中是壞人當權，於是不斷
有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不存
希望，也不想和當權派同流合汙，他們的抉擇是退出鬥爭漩
渦，獨善其身。所以一向有當權派、造反派、改革派，以及
隱士。
中國的傳統觀念，是鼓勵人“學而優則仕”，學孔子那樣
“知其不可而為之”，但對隱士也有極高的評價，認為他們清
高。隱士對社會並無積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利
之徒截然不同，提供了另一種範例。中國人在道德上對人要
求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了
許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷A丈人、伯夷、
叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們
都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。
孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己
意志，不犧牲自己尊嚴（“不降其志，不辱其身”）；像柳下
惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理
（“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”）；像虞仲、
夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政
治（“隱居放言，身中清，廢中權”）。孔子對他們評價都很
好，顯然認為隱者也有積極的一面。
參與政治活動，意志和尊嚴不得不有所捨棄，那是無可
奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罷官，人家勸他出國。柳
下惠堅持正義，回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道
而事人，何必去父母之邦？”（《論語》）。關鍵是在“事人”。
為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，
不以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級命令，但也可以說