從“五四”之後的*文學中，不難看出一點，性獨立於愛之外是一種對社會革命的反抗。文學永遠是高於生活的，作者在文學作品中描寫靈與肉的分離，完全是為了突出自己對社會和人性的解讀。當年郁達夫被指責*分離的時候，魯迅、郭沫若等人也都極力幫助郁達夫對抗責難。在這些作家眼中，文學作品中的*描寫不必要擔負過於繁重的精神枷鎖。
誠然，性與愛的關係並不見得一定是如膠似漆的，這裡所有的闡述不過是為了證明愛情之於性的重要。有愛情不一定有性，年邁的一對夫妻已經無法繼續性生活，他們彼此依靠或是牽著對方的手就是一種溫情；小孩子對於異性的好感也並不是出於性需求，他們這種感情十分純潔。又像是同性戀，他們並不一定有性生活，但是卻過得充實，這種能夠讓他們感到充實的就叫*情。
愛情的目的並不全是為了性，大多是為了滿足精神需求。性的目的也不見得就是為了愛情，當然它有加深情愛的功能，但最終目的無外乎生育和*
在現代，很多*方面的文學作品中都能看到全新*觀的影子。作家們在利用*描寫的同時，給讀者灌輸了一種新的認知。這種認知就是*基於人的本能，是人性當中最為重要的一面。不管這些性描寫與愛情是什麼關係，作家們在從本質上呼喚人性。中國傳統文化中，性與愛的關係也並非緊密相連。男人只要看準了一個女人，哪怕只是為了給自己找一個性工具也會千方百計將其娶進門來。男權社會造就了性與愛的分離，致使到今天，維護性底線的一方依舊是女性居多。這也就不難理解，張愛玲、廬隱等女作家對性的描寫，可以說那也是對顛覆舊*觀的一種努力。
21世紀，*分離的現象已經日趨嚴重，在婚姻中猶勝。時下流行的亞偷情，無疑也是*分離的一種表現。陷入精神出軌的人在跟自己配偶*的時候腦子卻想著另一具身體，對性的全部幻想都找不到配偶的影子。而面對情人的時候，又無法全身心付諸感情。這種行為，傷害了配偶和情人，也苦了自己。所以，別覺得精神出軌沒有性關係就比肉體出軌要高尚，精神出軌恰恰是感情飢渴的最好見證。男女渴望純粹感情卻不希望發生性關係，這種曖昧的情愫滿足了在婚姻中的感情空虛。
然而，無論在哪個時代，愛情與道德都橫在了*的面前。完美健康的*應該是在愛情、道德、慾望三者結合的基礎上呈現。當代很多人都在性解放的旗幟下打破了這個三角型結構，性道德被忽視，愛情被拋棄，在長期的性禁錮之後的爆發是在情理之外的酣暢。人性之中藏有*，當衝破道德和愛情的閘門時，人的*就被喚起。性在這個時候被突出，慾望在毫無顧忌地滋生。
人性在性解放的庇護下瘋狂扭曲，致使出現了眾多縱身不縱情的現象，*逐漸呈畸形發展。性解放無可厚非，這本是對人性的一次深入剖析，卻無意中喚醒了人們內心積壓已久的性需求。性不該被遏制，但也不能被放縱，說到底，性還是應該有愛的陪伴，有道德的約束。無愛之性，可能導致性疾病包括艾滋病的爆發，可能導致婚姻倫理的瓦解，可能導致犯罪，也可能導致文明淪喪。當然，這裡所指的危險的無愛之性都是在性道德之外的，那種沒有傷害他人的性依舊可以得到尊重。
無論如何，性解放是對人性的重新審視，而不是要將一種文明變成罪惡，更不是要將一種進步變成混亂。不管在什麼時候，都要給愛情和道德騰出一片乾淨的地方，讓*變得更加美好和健康。
畢竟，心身都得到*，那才是真正的愉快。
難以啟齒的傷痛（1）
2007年年末，一部名為《愛了散了》的電視劇在全國熱播。這是中國首部以無性婚姻作為主線的電視劇，劇中由女主人公董曉晗的一段浪漫遊玩入手，開始了一場無性婚姻帶來的人生悲劇。董曉晗經過好友的介紹認識了年輕陽光的陳峰，陳峰對曉晗一見鍾情。事實上，此時的董曉晗已經結婚三年，但是卻從未過過性生活——因為她丈夫沒有效能力。於是，飢渴已久的曉晗在碰上魅力十足的陳峰之後，一個纏綿之夜便必不可少。只此一次，曉晗便有了身孕，並且在流產後被丈夫察覺。於是，丈夫開始對曉晗開始了無休止的精神折磨，也就是家庭冷暴力。在此之後，幾個男女，幾個家庭開始了一場倫理悲劇的演繹。
無性婚姻成功地以電視劇的形式闖入了尋常百姓家，性生活冷淡和ED一下子變成了炙手可熱的話題。*本是人的慾望，當在婚姻中得不到滿足的時候發生出軌現象可以理解。很多家庭當中都存在此類難以啟齒的傷痛，調查