官員據此巧妙地將案件偵破；
所謂寄夢，是指兩人身處異地，甲的吉凶在乙的夢中出現，乙的吉凶在甲的夢中出現，寄夢需要一定的先決條件，就是兩者一定要有比較密切的關係，故寄夢的最普遍的形式，是在親人中感應，例如，子女有喜事，父母親在夢中得知；丈夫要顯達，妻子預先夢中覺知；
所謂轉夢，是指夢中內容變幻不定，毫無邏輯聯絡，例如，正夢見刀光劍影，突然又見周圍美女如雲；
所謂病夢，是指因身體疾病而導致的夢，例如，《左傳？成公十年》載：秦國與晉國在戰國時，曾經一度交好，關係非常的密切，有一次，晉景公（？？公元前581）生病了，秦國一個叫秦緩的名醫，受王命前往晉國，為景公治病，就在他趕路途中，晉景公卻在一天夜晚，作了一個奇怪的夢，他夢見兩個小孩，對坐在一起，商量著什麼事情，只聽其中一個小孩說道：“你知道嗎？聽說秦緩可是個很有名的醫生呢！我覺得咱們處境不妙，還是搬家離開這裡吧！”“嘿，別急呀！秦緩雖然厲害，我卻自有對付他的好辦法！只要你我分別居住在肓的上面和膏的下面，秦緩就算再有本事，也拿我們沒有辦法了！”就在此時，晉景公被驚醒了，不久，秦緩來到了晉國，他仔細為晉景公檢查過後，不安地說：“大王，您病得非常嚴重，一處在肓的上面，一處在膏的下面，而這兩個地方都是藥力所達不到的！”晉景公聽後，驚訝地讚歎道：“你真是一位神醫呀！”，在這裡，晉景公所作的夢，即為病夢；
所謂鬼夢，則是指人們平常所說的惡夢，夢中內容十分恐怖，夢者往往在大汗淋漓中醒來；
……
術士按照對夢所做的區分，來解釋夢的意義及其蘊含的吉凶禍福，這，就構成了古代占夢術的基本內容。
然則，真正標誌人們對夢的認識和理解由表象而漸入其裡的，卻是《黃帝內經》。
在我國上古元陽真人所著奇書《黃帝內經》中，有一個很重要的部分，就是以正邪（陰陽）二氣所在人體部位，來確定所夢物象，從人體科學和病理學的角度來認識夢、解釋夢。
《黃帝內經？靈樞？淫邪發夢第四十三》說：“正邪從外襲內，而未有定舍，反淫於髒，不得定處，與榮衛俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢；氣淫於腑，則有餘於外，不足於內；氣淫於髒，則有餘於內，不足於外。陰氣盛則夢涉大水而恐懼；陽氣盛則夢涉大炎而燔灼；陰陽俱盛則夢相殺毀傷；上盛則夢飛，下盛則夢墮，甚飽則夢予，甚飢則夢取；肝氣盛則夢怒；肺氣盛則夢恐懼；心氣盛則夢嬉笑；脾氣盛則夢歌樂，體重身不舉；腎氣盛則夢腰脊兩解不屬；厥氣客於心，則夢見丘山煙火；客於肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客於肝，則夢山林樹木；客於脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客於腎，則夢臨淵，沒居水中；客於膀胱，則夢遊行；客於胃，則夢飲食；客於大腸，則夢田野；客於小腸，則夢聚邑衝衢；客於膽，則夢鬥訟自刳；客於陰器，則夢接內；客於頂，則夢斬首；客於脛，則夢行走而不能前，及居深地菀中；客於股肱，則夢禮節拜起；客於胞，則夢溲便。”
它，為診治多夢及其它夢症，提供了重要的理論依據。
但對睡眠時作夢一事在心理學上提出系統理論解釋者，則當推奧地利精神分析論創始人弗洛伊德。
事實上，弗洛伊德對夢的研究，溯自1895年從事分析自己的夢經驗開始。
弗洛伊德的名著《夢之解析》，於1900年出版。
該書，被後人譽為改變歷史的書籍之一。
原因是，弗洛伊德在該書內，見前人所未見，言前人所未言，對人類作夢一事，提出劃時代的、驚世駭俗的獨特解釋，揭開了20世紀人類文明的重要一頁。
從夢的起源來看，夢是個體心理過程的產物。
心有所動，化而為夢。
生命衝動，乃是夢的重要成因。
夢，因生命衝動尋求快樂的願望而起。
無論夢採取何種形式，夢的內容即在於滿足這個願望，這，就是夢的本質或主要特性。
此外，夢還有一個特性，就是夢不僅使一個願望有表示的機會，而且借幻覺經驗的形式，以表示這個願望。
所謂夢的幻覺，即是意識把夢境的東西當作真實的東西，這無非是被隱藏的願望的滿足。
例如，某女士，嬌小，豐滿，性經驗豐富到不可再豐富的地步，她在談起自己性夢生成時說：“在先生離家遠