【讀解】
這裡一方面是對《論語·陽貨》所記“陽貨欲見孔子”（17· 1）一章的補充說明；另一方面又是對孔子所說“巧言令色，鮮矣 仁”（《論語·學而 ）》）的進一步發揮。
所謂“脅肩謅笑”，就是“巧言令色”。包括子路所不理解的 那種“未同而言，觀其色赧赧然”都是類似的行徑。說穿了，就 是兩個字－－虛偽！
說到虛偽，那可就真是一個說不清道不明的話題了。一方面， 它是“老鼠過街，人人喊打。”世上幾乎找不到什麼人不深惡痛絕， 把它作為人類的惡行敗德而加以口誅筆伐。也就是說，似乎是一 個勿需討論的問題了。但另一方面，我們又分明感覺到自己隨時 隨地都生活在虛偽的包圍之中，世上幾乎就找不到什麼沒有虛偽 存在的淨土。所以，這似乎又是一個很有必要深入研究的問題。正 是這兩個方面的二律背反使“虛偽”突現在我們的生活之中，不 僅令我們這些凡夫俗子，而且個聖賢們也困惑不已，所以有反覆 論述。（僅僅關於“巧言令色”的論述，在《論語》中就有三次， 分別見於《學而》、《公冶長》、《陽貨》三篇。）
至於孟子在這裡為什麼又說到這個話題，則是從“謅媚”引 起的。因為學生公孫丑提到為什麼不主動去拜見諸侯的問題，孟 子在回答時說到兩個方面的表現。一方面是像段幹木、洩柳那樣， 過於清高，過於孤芳自賞，似平也沒有必要。因為儒者凡事反對 走極端，而主張中正平和、恰如其分。另一方面就說到謅媚的問 題了。雖然他這裡沒有明說，但我們可以揣測到，他所指的“脅 肩謅笑”之徒，正是那些逢迎、巴結各國諸侯的縱橫術士們。而 這些人，因為是他反覆鞭撻的物件，這裡也就沒有明說了。
從謅媚到虛偽，或者換句話說，謅媚本身也就是虛偽。有人 說：“虛偽及欺詐產生各種罪惡。”有人說�