稿、詩稿、詔書，數量很大。她組織編寫的書更多，“三教珠英”、“弘文尚藝”，於斯為盛。她自撰《垂拱集》百卷、《金輪集》六卷，雖難考訂她自己親筆者數量，有些是元萬頃、崔融等人代筆，但總數一定不少。這些作品多是儒家內容的，就是詩文也算儒家的，因為儒學是取仕的基本教科，包括詩賦寫作。所以，說她是個大儒學問家都不為過。但是，她不是儒學家，雖然也拿自撰的、組織人撰的《臣軌》《烈女傳》《女則》等教育別人，但是她對傳統儒家信條格格不入。她一生都同儒家作爭鬥，朝中大臣、諸儒正是用傳統儒學和儒家傳統整治她，扼殺她。她也能用儒家經典、信條當工具反擊他們、保護自己，玩假正經，她也不亞於那些道學先生。但，她不是儒家代表和儒學大師，她是利用儒學為自己的政權和政治服務。
道教是中國土生土長的宗教，自東漢產生後一開始就附會從事，文化蘊涵頗低。創教人張道陵、張角本性張，卻拿先秦老聃，即老子《道德經》為經典。連這位相師爺的姓名也搞不清楚，其道義玄而又玄，以後走向讖緯、陰陽、符示、服丹等迷途中。對道教的一套，武則天更是運用自如，泰山封禪迴鑾途中拜老君廟，尊老子為“太上玄元皇帝”，那裡附會老子李姓，和李唐是一個姓的原因，想以此取得李氏宗室和朝野的信任。她做女皇帝的宣傳，拜洛受典、稱符瑞、走明堂、尊謝昊天等等，全是藉助道家的符瑞、讖語。她雖然因弄不明白（誰也弄不明白）或許也相信一些，她也在後宮搞過“求巫祝厭勝”。但是，她對道家那套騙人的法術把戲主要還是利用，沒有真正陷進去成為法師或信奉者。
對於佛和佛學，她涉獵得多一些，但沒有儒學多。她的母親信佛，對她幼年有一定影響。後來感業寺中被迫落髮為尼，為打發時日讀了不少佛典。以後做了女皇帝，重修白馬寺，組織譯佛學經書，都和唐代佛教在中國的興盛有關，她的行動又進一步促使佛教的進一步興盛。尤其是她做女皇帝在佛經裡找到的根據較多，她得益於佛教經典。但是她自己知道，她以佛典裡的某些東西作為女人當皇帝的根據，是藉助、是附會，別人也知道。所以，她不信佛，也沒代表佛來統治天下，只是利用。
利用佛經上的某些東西暗示她是轉輪女身，就是說她原本是佛，是佛轉化而成的女身，就是佛祖派她到人間稱帝的。她讀過不少佛經，記得有這樣的記載。於是，她讓大和尚薛懷義去找。
這個薛懷義此時已經是好幾重身份了，應該介紹他幾句了。武則天受益於薛懷義，但也受害於薛懷義，人們辱罵她，其中主要是和薛懷義“”。這個問題很複雜，極難說清楚，男女的事都極難說清楚，尤其對那些真假道學先生。
薛懷義，原名馮小寶，是陝西雩縣（今陝西戶縣）人，多才多藝。是一個精通建築和雕塑、醫術，並會武功的人。垂拱二年（686年）《資治通鑑》記載：“太后託言懷義有巧思，故使入禁中營造。補闕長社王求禮上表以為：‘太宗時有羅黑黑善彈琵琶，太宗閹為給使，使教宮人。陛下若以懷義有巧性，欲宮中驅使者，臣給閹之，庶不亂宮闈。’表寢不出。”＇《資治通鑑》，卷203，垂拱二年四月。＇
這個記述的背後已大有文章。文章在於王求禮已知道薛懷義同武則天的關係，仍公然上表給武則天，要把薛閹為給使（即太監），從而說明宮中大臣、後宮人等已無不知太后與薛懷義之間的事，已是公開的秘密。那麼王求禮還要把薛懷義閹割，而武則天竟也容忍了王求禮，把他的上表留中不發就完了。王求禮若是換個年代，如換到宋朝以後，他膽子再大也不敢上這樣的表，比如換上慈禧太后，他是活不過當天的。這再一次告訴我們，唐代的開放、女人的開放、男女關係的開放，已達到相當的程度。高祖、太宗的公主跑到社會上找男朋友、養男寵已不在少數。因此，王求禮才敢上表；武則天也能容忍。
薛懷義（當時還叫馮小寶）就是高祖的女兒千金長公主給武則天介紹的，許多小說、故事之類寫得風風雲雲，情節隨意設想，其實在唐宮已不算個事。現在的作者抓住這些事努力去寫，以為怎麼樣，不過是對唐朝社會風氣不瞭解，少見多驚而已。所以，有人想像既然是千金公主介紹的，那麼千金公主怎麼樣呢？千金公主同馮小寶的關係又怎麼樣呢？管他們怎樣幹啥呀，反正千金公主把馮小寶介紹給了武則天，武則天也看好了馮小寶，武則天很感謝千金公主，把自己的寶貝讓給了自己。差一些的千金公主不敢介紹，武則天也不能要，她是實際的女皇帝，什麼樣的男人找不到？所以，馮小寶是個出類