眾人表現地並不緊張，不時有人交流幾句。
“可惜我們無法把武俑送來，否則它們再適合對付這些行屍走肉不過了。”有人不由感嘆了一句。
“事事都要武俑出手，還要我等何用？”又有人略帶嘲諷地回了一句。
說話間，只見空中一物飄來，此物看上去彷彿一個圓柱狀的孔明燈，但表面卻繪滿了無數以藏文寫成的佛經，以及許多圖案，在空中隨風而轉，儼然是一個轉經輪，底下還懸著無數串金剛石，隨風轉開，彷彿一輪傘蓋。
藏地密宗喜歡將佛經刻繪在一種有軸的圓桶狀物上，稱為嘛呢轉經輪，藏傳佛教信徒人人持有，不停地搖轉，等如唸經。同時藏地又信奉萬物有靈，轉經輪立在風中，由風吹動轉動一週，即代表風靈誦經一遍，設在水中，被流水轉動一週，即代表水靈誦經一遍。按照密宗說法，轉動經輪的功德，轉動一週者，即等同於唸誦《大藏經》一遍。轉動二週者，等同於唸誦所有的佛經，轉動三週者，可消除所作身、口、意、罪障，轉動十週者，可消除須彌山王般的罪障；轉動一百周者，功德和閻羅王相等；轉動一千周者，自他皆能證得法身；轉動一萬周音，可令自他一切眾生解脫；轉動十萬周者，可遠至觀世音菩薩海會聖眾處，轉動百萬周者，可令六道輪圓海中一切眾生悉得安樂；轉動千萬周音，可令六道輪迴眾生皆得撥除苦海；轉動億萬周者，功德等同於觀世音菩薩。
而眼下這個在空中不斷旋轉的轉經輪表面除了常見的佛經之外，還刻繪著兩具無有血肉的人形骨架，分別踏立在蓮花日月輪墊上的海螺和貝殼上面，作舞姿狀，形象極為怖畏。
這卻是尸陀林怙主，密續中敘述尸陀林怙主安居在屍骸淨地，淨地裡有四方形的人頭骨城，骨城有屍林、髑髏宮殿和蓮華日輪座，座墊上擁立著尸陀林怙主夫婦。他們是墓葬之主，也是亡者的護法神，負責引導死者前往極樂世界。
繪了尸陀林怙主形象的轉經輪飄在空中，直入谷內，而在地上緊隨著而來的，卻是又一群數目足有近千的起屍。
而更遠處的天際，舉目還能望見有好幾個轉經輪正在陸續飄來。
領著起屍入谷之後，空中的轉經輪高高飄起，直上西側一座尤為巍然險峻的山峰。只見山上積雪處處，直入雲霄，陡峭難爬。然而山上卻有一座看上去金碧輝煌的寺廟，頂上盡覆造型豐富多彩的鍍金銅瓦，每一層的梁角飛簷都用金漆勾勒，殿宇寶角獸吻飛簷，兩側西廂的壁畫雕飾精美琳琅，一望無際的經幡在四面八方湧動，在一片白茫茫中熠熠光，看起來就像是這光明世界的最明亮之處。
“竟然輕易能把散佈方圓百里的所有起屍盡數聚來。這群喇嘛，在對付起屍上還真有一套！”看著這一幕，負責看守四面的軍人中，有人嘖嘖稱奇。
“畢竟已在藏地坐大千年，能沒有這層能耐？”又有人冷哼一聲，“然而這群喇嘛待價而沽，得寸進尺，用心難測，不可輕信！”
……
雪峰之巔，在大門緊閉的寺廟之前，一眉道人身披太極八卦衣，領著兩名弟子，正靜靜等著。
“哼，什麼血起、骨起、肉起、皮起……如此說來，中原的殭屍，豈不可以稱是‘氣起’了！”其中一名中年弟子正憤憤不平說道。說起來，中原殭屍成因在於一口怨氣淤積胸口不散，普通殭屍散了這口氣即可降服，若照著起屍分類理論，倒也算得上是“氣起”了！
“起屍實不能類同於殭屍，我等不可牽強附會，不懂裝懂！否則稍有疏漏，便難免千里之堤毀於蟻穴！”一眉道人卻搖了搖頭，對此說法並不贊同。
另一名弟子不覺長嘆出聲：“自東陵一戰之後，中原屍鬼已近乎絕跡，這些年來所有妖邪鬼蜮，還不是國外的禍水東引！”
驀地寺廟的一對銅門大開，兩人從中慢慢走出，出現在一眉道人三人面前。
只見那兩人都是紅袍比丘僧，頭戴雞冠狀高帽，身穿背心、裙子，那裙上有八褶，前三後三左右各二，僧帶在外後是袈衣，袈裟右肩在外左肩披上起，只是緩緩走出，卻像兩座高聳入雲的山巒慢慢移來，巍峨中睥睨眾生！
這兩人胸前都有一百零八骨珠，珠圓玉潤猶若玉石瑪瑙，也不是經手多少年了。陣陣帶著安寧、平靜、祥和、解脫意境的念力波動正從每一枚骨珠上溢位，互相之間還產生共振，變得越來越大，充斥無形虛空。
這是密宗獨有的人骨念珠，西藏喇嘛死後流行天葬，把自己的屍體餵食給老鷹，以達到世祖割股喂鷹的佛教境界，肉體已經成為生靈的食物