本經注重在無所得三字，有所得則一無所得，無所得則無所不得。妄想一空，真心*，故諸佛菩薩，悉由此道而成。但此事皆人人本分內事，非過去諸佛菩薩所能獨得，特世人本身具足無量功德，不知反觀自性依教修證耳！
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】
咒者，一種有力量之言語，能成為事實也。神者，謂有妙力，能令不能解脫者而得解脫，不能成就者而得成就，故曰大神咒。大明者，照見五蘊皆空之智，非若世人逐年閱歷所得之智可比。般若之智，能明無量世界所依之無量眾生，悉皆燭照無遺。無上咒，以此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，無有上之者。無等等者，等於無等之義。無等者，無比也，即究竟涅槃，而佛所得之阿耨多羅三藐三菩提與究竟涅槃相等，故曰無等等咒。能除一切苦，真實不虛，謂真實能除一切苦也。一切苦者，如生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛、八苦等。平常除苦之法亦多，如賑濟災荒、佈施貧苦，只能除一時一部分之苦，而不能永久普遍使脫苦海，即不得稱為真實不虛。蓋一切苦源，皆起於顛倒夢想，得般若波羅蜜多，能除迷啟悟，遠離夢想，故一切苦一除永除，究竟真實，究竟不虛。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】
咒，即所說之音聲能總持一切，表示一切，固不可譯，亦不必譯也。此中名字言說，即般若波羅蜜多義。上所說者為顯，而咒為密。顯說者，以一種道理表示於人，而咒則為法之真體，不容解說。如醫生治病，開方與人者，顯也；不說明藥方，僅與丸藥令人照服者，密也。咒之密義，包含世出世間善法無不圓滿，並具有極大神力，人能常久持念，即依般若波羅蜜多而起無量不可思議功德。是般若波羅蜜多，誠吾人真常之法身慧命，較之生命，尤關緊要。
民國九年（1920年）十月在漢口黃州會館講
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【太虛法師】
太虛法師（1889~1947），民國四大高僧之一，以倡導人間佛教而著稱，俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛，浙江崇德（今併入桐鄉）人。
太虛法師十六歲入蘇州小九華寺披剃為僧。出家後即往寧波天童寺依寄禪和尚受具足戒，嗣往永豐寺就歧昌和尚學經。越歲覆住天童寺修禪學佛，時與閩僧圓瑛、會泉為同參，相與參究禪學。
宣統元年（1909年）隨寄禪和尚參加江蘇省僧教育會，並在南京從楊文會居士學《楞嚴經》，後又從蘇曼殊學英文。三年後赴廣州弘揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持。
民國元年（1912年），國民政府建都南京，太虛從廣州返南京創立中國佛教會，鼓吹“佛教復興運動”和改革舊的僧團制度。由於他的“佛教革命”言行受到一些守舊派的反對，乃入普陀山閉關潛修佛學。閉關兩年間，太虛深研佛學法相唯識諸宗經論，旁及中、西哲學諸論著，法學精進，深有所得。民國五年（1914年）出關後，即赴臺灣、日本考察佛教，進行講學。
民國七年（1918年），太虛從日本回國後在上海與陳元白、章太炎、王一亭諸名士創立“覺社”，主編《覺社叢書》。翌年改《覺社叢書》為《海潮音》月刊。月刊持辦三十多年，從未中輟，成為中國持辦時間最長、普及影響最廣的佛教刊物。
民國十七年（1928年），太虛往南京講學，並籌備創立中國佛學會。是年秋，會泉法師鼓勵並資助太虛出國考察講學，遍歷英、德、法、荷、比、美諸國，宣講佛學，並應法國學者建議，在巴黎籌設世界佛學苑，開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河。
民國二十六年（1937年），抗戰爆發，太虛為抗日救國奔走，呼籲全國佛教徒行動起來，投入抗日救國運動。因其積極參加抗日救國活動，抗戰勝利後的1946年元旦，國民政府授予他宗教領袖勝利勳章。
民國三十六年（1947年）3月17日，太虛於上海玉佛寺圓寂，荼毗後得舍利子三百餘顆，廈門分得舍利多顆，次年由弟子蔡吉堂、許宣平、虞愚等為其建舍利塔於虎園路半山堂。
太虛為現代中國佛教愛國、愛教的僧伽楷模，他不僅為愛國護教作出重大的貢獻，對培育僧才、整頓僧制更是不遺餘力。太虛一生創辦或主辦的佛教教育學院有閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院；創