瀾堂���八牧欏薄６��慫拊謁南蠊勰畹男緯珊茉紓�琳焦�躋鴨�詡竊亍Ｉ醞淼摹獨竇恰で�襠稀吩疲骸靶星爸炷穸�笮�洌�笄嗔��野諄ⅰ！笨子貝鍤瑁骸爸炷瘛⑿�洹⑶嗔��諄ⅲ�姆剿廾�病�"；漢代緯書《尚書考靈曜》雲：“二十八宿，天元氣，萬物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉鳥，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方鬥、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘後武’。”道教對此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《雲笈七籤》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之。“其餘二十六宿類此。《太上洞神五星諸宿日月混常經》又對二十八宿之狀貌、行為作了描述。”曰：“角星之精，常以立春後寅卯日遊於寺觀中，形少髭鬢，參問禪禮，……或遊於酒肆自飲，……識者求之，多示人養生播種之術。”亢、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……遊於人眾中或大齋會處，……即是求之，多與人救世之術。
玄武在道教中既是頗受崇拜的神明，又是一個可以引導修行的意象。在有關玄武崇拜的故事傳說中，我們還可以看到，作為人格化的玄武神——“玄帝”與諸多神仙人物一樣有名師指點。從其“師承”方面入手加以考察，也能發現其與丹道的密切聯絡。《玄天上帝啟聖錄》卷一記載這樣一個故事：
玄帝念道專一，遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東遊，歷於翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬裡。水出震宮。自有太極，便生是山。上應顯定，極風太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。子可入是山，擇眾峰之中，衝高紫霄者居之，當契太和。升舉之後，五百歲當上天，龍漢二劫中披髮跣足，躡坎離之真精，歸根復位，上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿也。告畢，元君升雲而去。
這個故事尚見於《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》卷三之中。從其情節可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習慣，高規格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當屬女性。她住在什麼地方呢？《玄天上帝啟聖錄》之行文在紫元君之前加上了“玉清聖祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“聖祖”，足見其地位之顯赫，而她又居於“玉清”境，看來還是屬於元始天尊所轄之大系。從理性的立場看，玄帝拜師的故事當然是一種信仰心理的表現，我們一般凡人是難於從玉清勝境的神仙大學研究生院中查考到玄帝的學籍記載的。不過，這個資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡稱《心法》），題長生陰真人注。既然是“注”那就說明其經文在陰長生之先已經存在。按道門之說法，長生陰真人，又稱陰真君，或英真君。據葛洪《神仙傳》的記載，陰長生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤於僕役雜事，如此達二十餘年之久。據說，與陰長生一起學道者十餘人，因耐不住學道之辛苦，悉皆歸去，唯獨陰長生不改初衷，執禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，於元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又於鼎旁別築神壇，授予《太清神丹經》。陰長生別師歸家，依丹經之方制煉丹藥，且煉黃金十餘萬斤，廣濟人間，後服丹而舉家長生，在人間三百年，爾後羽化昇仙而去。就陰長生的生平事蹟看，他顯然是一個精通外丹燒煉的人，應屬於外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評外丹之言論。例如其中所稱：“仙士勿令錯用意，妄將變黃白藥，錯服食。”這是告誡人們，不要把仙經中的藥物機械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評“休糧”、“服氣”、“導引”之類，把這些東西視為旁門。這顯然是站在內丹學派立場說話的。就道教思想史的發展歷程看，內丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經存在，但那時並沒有明確表達，更不是把它看作與外丹相對立