舒展，因此他需要放懷一醉，並不是嗜酒如命的林沖，這時候十分希望自己能夠沉沉一醉。他不惜用搶掠的方法，終於使自己沉醉了。
林沖的遭遇，最容易讓讀者聯想起一句格言：“哀其不幸，怒其不爭”。
具有“順民”性格的林沖，雖然是第一個被“逼上梁山”的典型人物，但是實質上他卻是一個典型的“逼也不反”的人物。
事實上，任何一個社會，“逼也不反”的順民，總是佔多數；“不逼也反”的暴民，終究是少數。
在林沖事件中，如果換了魯智深的性格，他早就有許多次機會可以“反”：殺陸謙、殺高俅、殺高衙內。至少到了野豬林，人家已經動手殺他了，他絕不會還認為這是高俅的責任，和解差不相干，不但不讓魯智深打死解差，自己還願意乖乖兒地到滄州去“服刑”。
嚴格地說，“殺”和“反”是兩個概念。因報仇而殺人，殺的是仇人，是個人；上山造反，反的可就是朝廷了。因此，林沖直到“風雪山神廟”殺了陸謙等仨人，他想到的，也還是逃亡，而不是要造反。
林沖為什麼不反？
別問林沖，先問問你自己。假如你處於林沖的地位，你反不反？
“反”意味著從此走上了一條與朝廷對立、被官府通緝的不歸路，意味著你的餘生不再安定，從此要過一種或刀口舔血、死裡求生，或亡命天涯、故里難歸的日子，意味著你從一條狗蛻變成了一匹狼，從此不再有主人關照豢養，可以安閒地趴在火爐邊或窩棚裡，而是要被人們驅逐，被獵人追捕，面對淒厲的北風和茫茫的黃沙，艱難地尋覓生存之路。——你願意輕易地拋棄過去擁有的一切嗎？
個人與國家之間，力量的懸殊，相去無法以道里計。何況在林沖的頭腦中，也只認為迫害自己的是高俅，而不是皇上。當時人們嘴上常說的“冤有頭，債有主”，不也是這樣認識的嗎？
設想高太尉沒有下令讓陸謙來滄州殺林沖，並且很快就倒臺了，林沖當然也就有了申訴平反、東山再起的機會。一旦“落實政策”，當然要站出來痛數高逑迫害自己的罪行，表達自己“歷經苦難，痴心不改”的堅貞，以換得君王一紙嘉勉忠義的詔書，縱使已經無法和妻小團圓，至少官復原職應該是可能的，當年的冤屈和苦難，也很快就會遺忘了。歷史上這樣的故事每朝每代都在迴圈上演著。苦難對中國人而言，是構不成反思的，最佳情況下或許會成為本錢。
關於這一回書的文字結構，我們不妨再來看看金聖嘆老先生對施耐庵的吹捧：
陸謙、富安、管營、差撥四個人坐閣子中議事，不知所議何事，詳之則不可得詳，置之則不可得置。今但於小二夫妻眼中、耳中寫得“高太尉三字”句，“都在我身上”句，“一帕子物事，約莫是金銀”句，“換湯進去，看見管營手裡拿著一封書”句，忽斷忽續，忽明忽滅，如古錦之文不甚可指，斷碑之字不甚可讀，而深心好古之家自能於意外求而得之，真所謂鬼於文、聖於文者也。
吳越評70回本水滸傳 第九回（5）
殺出廟門時，看他一槍先搠倒差撥，接手便寫陸謙一句；寫陸謙不曾寫完，接手卻再搠富安；兩個倒矣，方翻身回來，刀剜陸謙，剜陸謙未畢，回頭卻見差撥爬起，便又且置陸謙，先割差撥頭挑在槍上；然後回過身來，作一頓割陸謙、富安頭，結做一處。以一個人殺三個人，凡三四個回身，有節次，有間架，有方法，有波折，不慌不忙，不疏不密，不缺不漏，不一片，不煩瑣，真鬼於文、聖於文也。
……
閣子背後聽四個人說話，聽得不仔細，正妙於聽得不仔細；山神廟裡聽三個人說話，聽得極仔細，又正妙於聽得極仔細。雖然，以閣子中間、山神廟前，兩番說話偏都兩番聽得，亦可以見冤家路窄矣！乃今愚人猶刺刺說人不休，則獨何哉？
此文通篇以火字發奇，乃又於大火之前，先寫許多火字，於大火之後，再寫許多火字。我讀之，因悟同是火也，而前乎陸謙，則有老軍借盆，恩情樸至；後乎陸謙，則有莊客借烘，又復恩情樸至；而中間一火，獨成大冤深禍，為可駭嘆也。夫火何能作恩，火何能作怨，一加之以人事，而恩怨相去遂至於是！然則人行世上，觸手礙眼，皆屬禍機，亦復何樂乎哉！
文中寫情寫景處，都要細細詳察。如兩次照顧火盆，則明林沖非失火也；上拖一條棉被，則明林沖明日原要歸來，今止作一夜計也。如此等處甚多，我亦不能遍指，孔子曰：“舉一隅不以三隅反，則不復矣。”
禿翁曰：“