女裝旗袍式的，那種陳舊的美豔，裡面用了這首歌的意境，還有這首歌的曲調，以及，這首歌的歌詞提煉成的標題。
韋格對我說：“這歌裡面，有一句話曾經很打動我的，倒和茉莉花沒有什麼關係。就這句：我望著窗外的街角，看著辛酸走來，幸福走掉。”
他觸動了我的心絃。事實上，多年來，這首歌裡面，我也很喜歡這一句就只喜歡這一句。
（三）
韋格的一個重要研究方向，便是世界各地的邪教。
我認識他的時候，他正冒著生命危險，貼近而深入觀察著一個知名的邪教組織。
他觀察研究這個群體已經有一段時間了。
事情的最後結果是，警方和該群體之間發生了雙方皆動用了高階別暴力的衝突，一些人被營救出來，一些人被關押起來，一些人被擊斃，一些人死掉了。還有一些人，失蹤了，一些人，被驅散了。
在韋格的電腦裡，看到一小段他貌似偷拍的邪教傳教影片。
一個很年輕，長得也很端正的男子，西裝革履地面對鏡頭，講述著他的教義。
他的眼神很少直視鏡頭，總是在鏡頭前飄來飄去，一會兒看向這裡，一會兒看向那裡，
他重複自己不久前剛剛說過的話，他換用不同的句子說同一個意思，他常常對別人使用反問的句子，他的雙手常常緊握在一起，手指在扭動。
從韋格用手機拍回來的照片裡面，可以看到小鎮的夜空泛著火光燃燒的紅色。許多雜沓的黑色身影穿梭在鏡頭前。一些手臂伸向天空。
（四）
韋格總結說，
此類不幸的邪教事件，有一些共同的跡象：
對自我利益（現實利益，永恆利益）的執著；
對身體或者靈魂常存不壞的執著；
對不同意見者的排斥；
不惜傷毀他人或者強迫他人來增益自我；
對他人普遍認同和讚揚的急迫需求；
擴張的**；擁有的**；人多勢眾的**；
對力感的渴求（極度缺乏力感，常常演變為對權威的狂熱擁戴、對暴力的主動尋求）；
對某種未知（比如末日，或者神罰）的強烈恐懼；
很強的團隊依賴性及很強的團隊攻擊力；
有明確的敵人，和明確的對敵人的仇恨；
絕望感與逃避感；
越來越狹窄而艱難的道路；
非常有限的視野和考慮範圍（通常伴隨人類中心主義或者種族中心主義或者團體中心主義）；
被迫害的巨大委屈感，對不公平的激烈抗爭；
在普遍的犧牲當中，教主不會代一切信徒而犧牲自己的一切，更不會為一切攻擊本教的人的幸福快樂而犧牲自己的一切，自然，也就不會為一切生命的福祉，而犧牲自己的一切。
常常，相反的，有種隱蔽而熾盛的**：欲令一切生命為了證明“我的（或者我們的）正確”而去犧牲一切。
凡此種種，均是邪教的特徵。
（五）
和韋格談話。在說到宗教戰爭史的時候，我們曾經談論過信仰忠誠的問題。
韋格說，要知道一個信徒是否真正相信他的神，很簡單固定他的手腳，然後點燃他的衣服也就可以了。看他的表現，就立時可知他是否真正信仰他的神和他的神所說的東西。
往往不是平時那個最肯為神玩命的人就是最堅定的信徒。
總是會有這樣的情況：我們不是為神玩命，是為冒用神的名義的“我”玩命。信仰神倒變成一個“自我神聖化”的過程了。
韋格說，宗教紛爭的原因大概都在這裡了。哪裡在保衛神呢，在保衛自己吧。
很多“聖戰”的性質其實都是這樣的吧：用神聖的名義，為自我而戰。
“聖戰”的存在本身就是神的悲哀，說明他的信徒內心並不相信他的全知全能。
韋格說，往往那個臨危表現最和平最安靜的人，才最具有真正的信仰。
（五）
韋格的夫人是烘焙高手。她特別擅長做一種芬蘭黑麥烤的鬆餅，烤得很脆，很香，但味道很淡，顏色也不好看，裡面沒有新增什麼人工輔助劑，也沒有糖，只有一點鹽，質樸無華的作品，配牛奶喝，牛奶的味道滲透每一層蓬鬆的孔洞。
有一次，我們在一起喝牛奶吃鬆餅的時候，韋格對我說：真正的偉大，在人類生活中，