靈寶玉跟神瑛侍者全畫了等號，意思是它們三位一體，到頭來都是賈寶玉。這樣一來，一些古本里頭用女媧補天剩餘石口氣寫下的敘述文字，當然也就被通通刪掉了。比如古本里寫元妃省親，有段文字就是用石頭的口氣寫的，說只見園中說不盡的太平氣象，富貴風流，此時回想當初在大荒山青埂峰下，那等淒涼寂寞，若不虧癲僧、跛道二人攜來到此，又安能得見這般世面……還說本欲作《燈月賦》《省親頌》，以志今日之事，但又恐入了別書的俗套什麼的。這位紅迷朋友說，他讀到古本里這樣一些文字，一度認為曹雪芹是把賈元春的來歷，設計成女媧補天剩下的那塊石頭，因為想寫《燈月賦》《省親頌》的，應該是賈元春啊。
我覺得，這些概念之間的關係，仔細閱讀古本《石頭記》，是完全可以捋清楚的。
大荒山無稽崖青埂峰下的那塊女媧補天剩餘石，縮成扇墜般大小，鐫上了字，本是沒有修成人身的一件東西，所以仙僧稱它為“蠢物”。它單獨是無法下凡到人間的，只能是在警幻仙姑將一干風流冤家佈散人間，安排投胎入世的時候，順便夾帶於中，因此它其實就是賈寶玉落生時，嘴裡所銜的那塊通靈寶玉。第八回薛寶釵託在掌上細看，它大如雀卵，雖然用了一個“大”字，其實是說它很小，因為雀兒下的蛋，體積是很小的，一個胖大的嬰兒落生時銜在嘴裡——不是完全包含在閉合的口腔裡——是完全說得通的。所以說，賈寶玉是賈寶玉，通靈寶玉是通靈寶玉，只不過他們同時來到人間，而且賈寶玉後來天天佩戴著它，共生存，他們之間有一種神秘的關係，賈寶玉一旦丟失了它，生理上精神上就會出現嚴重危機，曹雪芹是這樣來設計的。
按曹雪芹的構思，青埂峰的石頭被夾帶著下凡，後來被賈寶玉時時佩戴在脖子上，成為了一個見證者；它有靈性，在王熙鳳和賈寶玉雙雙被趙姨娘暗算——透過馬道婆把他們魘了——幾乎死去的情況下，由於仙僧到來，把它拿在手中持誦，結果像它上面鐫刻的文字所宣稱的那樣，除邪祟，療冤疾，叔嫂二人康復如初。由於它有靈性，不是一般的佩帶物、吉祥物，因此，賈寶玉到了何處它固然也就見聞到了何處，但是，賈寶玉沒把它帶到的地方，它也能全知全曉。作為人間悲歡離合的見證者，它最後回到了青埂峰，空空道人發現了它，那時候它已經恢復了巨石的形態，並且上面寫滿了字，什麼字？就是《石頭記》，就應該是我們現在看到的這些文字，它們正是空空道人抄錄下來，傳佈到人間的。
因為書裡空空道人稱呼那塊女媧補天剩餘石“石兄”，二者討論了石頭上的文字，因此有的論者認為，《石頭記》，也就是《紅樓夢》，它的作者也就應該是“石兄”，這個“石兄”在生活裡真實地存在著。那麼曹雪芹是什麼人呢？他於悼紅軒中披閱十載、增刪五次、纂成目錄、分出章回，雖然做了這麼多工作，但他只是一個編輯，他整理編輯了“石兄”的原始文稿；也有的人只承認《紅樓夢》裡的詩詞歌賦是曹雪芹的手筆，是他填入別人的文稿裡的；更有人說曹雪芹是“抄寫勤”的諧音，此人的工作主要是抄寫人家已經寫出的文稿。有的人因為以前沒接觸過紅學，看到我這樣介紹一些人的觀點，可能會大吃一驚，並且僅僅因為立論新奇，就很樂於認同，甚至去跟親朋好友頻頻道及。其實，《石頭記》也就是《紅樓夢》的作者究竟是誰，紅學界從過去到現在，是一直存在歧見的，除了認為原作者是“石兄”的，還有認為是曹，或者認為是曹順，或者認為是曹寅另外的侄子的，更有人僅僅因為第一回正文和批語裡先後連續出現過“吳玉峰”“孔梅溪”“棠村”的名字，就認為其作者是吳梅村（因為三個名字裡各有這個人姓名裡的一個字）……我覺得，關於《紅樓夢》的作者究竟是誰，以上這些觀點，以及另外提出的見解，都是應該允許存在的，都可以作為讀者的一種參考。但是，經過紅學界多年的研究討論，《紅樓夢》是曹雪芹的獨創作品，這個論斷是被絕大多數人肯定、認同的。我個人也堅信《紅樓夢》的作者是曹雪芹，提出作者是其他人的論者，完全是猜測與推想。比如關於作者是吳梅村的猜測，吳梅村（1609—1671）是明末清初的一位文人，死在康熙十一年，他所生活的時間段和他個人的經歷以及他印行的詩文，跟《紅樓夢》並不對榫，因此《紅樓夢》不可能是他寫的。
曹雪芹擁有《紅樓夢》的獨家著作權，有不少文獻都可以證明。比如富察明義寫了十二首《題紅樓夢》組詩，他在前面小序裡就直截了當地說：曹子雪芹，出所撰《紅樓夢》一部，備記風月繁華之勝。“撰”就是著述的意