義的跨文化研究也有其獨特之點：首先，它承認文化獨特性的重要性；其次，它強調深入研究異文化的必要性；再次，它強調處於不同文化中的女性之間的共性；最後，它強調對研究資料作批判評價的必要性。它特別注重對女性主義研究中種族中心主義 （ethnocentrism） 的批判，反對忽略第三世界女性的傾向，批判那種以美國的中產階級白種女性為全世界女性的代表的傾向。    
六、關於認識論與方法論問題的論爭（4）
女性主義研究的訪談方法偏愛半結構化的訪談方式 （semi…structured interview）。這是一種定質的 （quantitative） 資料收集技術。它既不同於採用參與觀察方法的民族學方法 （ethnography）；也不同於傳統的在調查者與被調查之間缺少互動的大型結構性調查 （survey research and structural interview）。 女性主義研究的方法注重權衡訪問熟人與訪問生人的利弊。例如在美國，有些少數民族女性只願接受熟人的訪問，不願回答生人的問題，因為她們害怕移民局的查詢，對陌生人容易產生不信任感和敵意；相反，有的墮胎女性只願接受陌生調查者的訪問，在性問題的調查上也是這樣，在這類情況下，調查者是生人更能使被調查女性感到輕鬆，容易講出真情。 在女性主義研究方法中，也存在著親近調查物件與同她們保持距離這二者之間的兩難處境問題。如果同調查物件過於親近，可能會感情用事，歪曲事情真相；如果同調查物件保持距離，又遠離了“為了女性而研究女性”的原則。女性主義研究方法主張，研究者在研究過程中不應避開對調查物件做出個人反應，並且認為在研究中做出個人反應是有益處的。例如，在調查訪問被虐待女性的過程中，研究者做出的個人反應完全可以成為研究的一部分。為什麼有必要對調查物件做出情感反應呢？因為研究者的情感反應有助於打被調查物件對現狀的困惑感和麻木感；而且研究者本身也需要得到對方的支援；此外，做出個人反應會給研究帶來整體感。她們強調這正是女性主義研究方法的特點，她們認為：“歸納的方法對於理解有機體是不合格的，無論這些有機體是蜘蛛、星魚還是女性；我們只有用一雙飽含愛意的眼睛去看，才能理解有機體。”（Reinharz； 3） 女性主義研究的方法論在倫理方面提倡調查者幫助被調查者，這在傳統調查方法中是被完全忽略了的。在80年代，女性主義學術研究的特點就在於，它是與社會活動相結合的。與過於強調價值中立的研究相比，女性主義研究是有價值導向的研究 （value…oriented inquiry），研究的前提是為了改善女性的狀況。大多數女性主義學者都有這樣一個特徵，那就是，她們認為目前的社會狀況是需要改變的。 女性研究在傳統的研究方法之外，創造出一些新的方法，如口述史的方法。口述史的方法可以在瞭解事實與行為的同時，發現被調查者的情感與主觀性。這一方法促使女性主義者們去了解象徵互動主義 （symbolic interactionism），使她們更加關注過程，而不太強調結構，拒絕那些貌似中立和客觀的研究，並在研究過程中使女性從單純的客體變成研究的主體。歷史上最早記錄女性生活史的作法始於1890年，它的第二次浪潮是本世紀60年代末期。但是，口述史的方法在主流社會學中處於邊緣地位，這種憑主觀抽取調查物件的個人研究被主流社會學認為價值很低。 女性主義研究偏愛口述史方法的原因有以下幾種：首先，為了發展女性主義理論；第二，為了表示對他人的敬意，例如，有些俄裔的移民喜歡用口述史的方法來記錄她們祖輩人的生活；第三，為了社會正義，為了讓人們透過這種敘述聽到那些在某一社會中被大多數人忽視的人們的聲音；第四，它有助於社會各階層之間的理解與溝通，能夠使中上層女性加強對下層女性的瞭解；最後，它能夠揭示出某些事件在女人眼中的意義。 對女性個人生活史的訪問和記錄受到女性主義的高度重視，認為使用這種方法能夠打破已有的邊界，創造出新的公眾話語。由於在過去的公眾話語中，男性為主的色彩很重，因此女人的生活史在公眾話語中的出現比起一般的個案生活史更具有特殊的意義。它有助於打破以男性話語為主的公眾話語，使兩性的話語在公眾話語中都佔有一席之地。 傳統的社會調查方法把人分為調查者和被調查者，把被調查者變成不可能對