繼承人弗蘭茨二世在1798 年終於
保留了封建義務和勞役。在裡沃尼亞省①，保羅一世滿足於使省議會透過某
些和緩農奴制的措施；在多瑙河各公國，他的特派專員吉謝廖夫也沒有更多
的作為。在普魯士，容克地主已經迫使弗里德里希…威廉二世修改弗裡德里
希法典。弗里德里希…威廉三世則很快地放棄了他在1798 年考慮過的廢止豁
免賦稅等財政特權的改革計劃。的確，他在自己廣大的領地上堅決地繼續解
放農民，並改革農業經濟，但他不敢把這些改革擴充套件到領主們的領地上去。
普魯士的貴族仍然壟斷著高官顯職。1800 年，在六、七千名官員中只有六百
九十五名出身平民。施泰因自己只在財政方面實行了一些技術性的改革；他
甚至沒有能夠廢除國內的關卡。
就這樣，法國以外的改革家幾乎和“雅各賓派”一樣無能為力。只是拿
破侖的統治，或者說，是他的軍隊的猛烈衝擊，才使舊世界得到更新。因此
法國一直成為歐洲帝王們和貴族的眼中釘。那不勒斯的瑪麗亞…卡羅莉娜寫
道：“我不同情，而且一輩子也不會同情法國人；我將永遠把他們看成是殺
害我的妹妹和王族的兇手②，是一切君主的迫害者。”德意志作家施托爾貝
格把法國人稱做“西方的匈奴”；英國的納爾遜雖然不是出身於貴族，但也
輕蔑地把他們叫做“法國壞蛋”。執政府和帝國雖然日趨保守，也一直沒能
使這些人顯著地平息下來。關於反法聯盟，過去慣用國家利益來解釋，而將
整個這場大搏鬥歸結為一個均勢問題，或者歸結為如皮特所說的安全問題。
這個結論並不是沒有道理的，因為對法國人的惡感從來沒有妨礙過各國君主
在認為有利的時候同法國打交道；但儘管如此，各國君主並沒有放棄頑固的
敵視態度，而且他們的親信也一直公開表示他們對法國的憎恨。這是一個難
以衡量而又不容輕視的因素。只是為了安撫輝格黨人，托利黨人自己才公開
否認企圖強加給法國一個由他們挑選的政府。1795 年12 月22 日，格倫維爾
在和平條件中包括了大赦亡命者以及歸還他們的產業，這就透露了他的真實
思想。1800 年1 月，他在和平條件中又增加了一條恢復君主政體。這位高貴
的勳爵由於必須同共和派談判而感到厭惡，因為他不能把他們看做是“正人
君子”。而皮特不得不容忍那個被他在1800 年2 月3 日稱之為“革命彩票
的最後冒險家”的人，這對他也決不是件愉快的事。
二、思想的衝突
政治的和社會的反動必然會在思想界反映出來。權威和傳統再次流行起
來，為數日增的作家和政論家公開地宣揚這些思想。有些人是從信念出發，
另一些人卻由私利所驅使，因為各國政府都認識到宣傳的重要性，併為這個
目的而撥了一些款項。在那些人中，重要的是法國和日內瓦的亡命者，象裡
瓦羅爾和巴呂厄爾方丈、德·伊韋爾努瓦和馬萊·迪龐。在英國，坎寧由於
出版《反雅各賓》雜誌而加入了這一行列。法國發生的事件通常都被用來對
人民進行恫嚇。巴呂厄爾方丈一直很成功地恢復了霍夫曼對“光明會”和共
濟會的攻擊。但是某些作家在反對理性主義的批評中，把為傳統思想提供新
的論據從而提高論戰水平，視為一種個人榮譽攸關的事。
在這方面，並沒有什麼嶄新的東西，因為十八世紀期間由於休謨而變得
保守、由於邊沁而變得更加保守的英國的經驗主義，曾想要重新樹立權威和
道德習俗。這個學說的論點是：正象理效能夠透過觀察和經驗而找出物質世
界的規律，並順應這些規律而支配物質世界一樣，理性也能夠透過觀察社會
生活，從而證實傳統制度由於能長期存在而完全符合“事物本質”。在伯克
的哲學中，這種實用主義由於增加了從醫學上借來的社會生機論而變得複雜
起來，這種生機論十八世紀在法國蒙彼利埃醫