際，解說之人已經將南海觀音燈摘下來，遞到了李恪的手中，“公子，這是你的燈，你拿好！”
綠衣女子見南海觀音燈被李恪拿走，雖心有不甘但也無能為力，只能心裡惋惜，跟李恪道別，拉著侍女朝人群外走去。
“小姐，這就走了？南海觀音燈不要啦？那可是你。。。。”粉衣侍女不甘心的說。
“不用說啦，我們輸了，南海觀音燈自然是這位公子的。”她自己都不知道為什麼看到眼前這個公子的時候會如此緊張，如果不是因為這樣的原因，她也不至於會猜不出這個謎底。難道是因為他剛才那句“眾裡尋他千百，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”嗎？
粉衣侍女見自己的小姐如此說，回頭狠狠的瞪了一眼李恪，跟在綠衣女子身後。
李恪在離開的綠衣女子眼中看到了失落，還有無奈；又聽到粉衣侍女還沒有說完的半句話，感覺到綠衣女子對這盞南海觀音燈很在意。心中想到自己得到它也沒有什麼用處，既然她很想得到它，何不送她呢？所以，在綠衣女子還沒有走出人群的時候叫住了她，“姑娘。”
“公子還有什麼事情？”綠衣女子沒有回頭。
“姑娘喜歡這盞燈，那在下就送你吧。”李恪說道。
綠衣女子沒有說話，站在原地沉思片刻，最終還是轉身，接過南海觀音燈，跟李恪道了謝，消失在人群中。
眾人見南海觀音燈已經送出，再沒有什麼新鮮的事情，就相繼離開。而李恪和蘭兒三人又逛了片刻，這才回府。
在回府的路上，蘭兒一臉的不高興，說李恪怎麼把南海觀音燈送給綠衣女子，一路上不怎麼搭理李恪。李恪也不解釋，只是哄她說等有機會帶她去西市玩，給她買好東西。蘭兒知道李恪說到做到，心裡很高興，這才恢復了她以前的樣子，搞的李恪鬱悶了半天，心裡嘆道，“女人就是需要哄的。”
第九十七章 心中情，畫中人
元宵節過後，唐太宗李世民發下了改元“貞觀”之後的第一道詔書，命高官議事都需要帶諫官，特令今後中書省、門下省以及三品以上官入閣商議國家大事，都要有諫官跟隨，遇有不當之處，諫官便要立刻進諫。接著又命令吏部尚書長孫無忌等與學士、法官等人重新議定律令。
對於李世民讓命高官議事帶諫官詔書，李恪很支援。李世民能夠開創“貞觀之治”，很大一點就是大唐官員高效的辦事效率和清正廉潔的官場風氣。而李世民的詔書，從根本上解決了大臣們一言堂的現象，同時也解決權臣誤政的問題。而廢除肉刑，則標誌著古代司法刑獄方面的進步和完善，李恪更加贊成，如此才能在今後不斷的更好的促進大唐司法的客觀和公正。
李世民的詔書下了之後，唐行政部門便開始積極的行動起來，而新軍的問題也提上了日程。但是，李恪的生活卻過的極為逍遙，每天除了翻看研讀《論語》之外，就是習文練武，練習書法。
對《論語》李恪有著自己的想法，後世的人們對《論語》的理解並不是真正的，能夠完全代表的孔孟的思想。因為，他們看的都是宋朝大儒朱熹先生所註解的版本。而朱熹註解就絕對爭取嗎？李恪自己在看完唐朝以前的註解之後，才發現自己對朱熹的註解不敢恭維。
在南宋以前，四書並不用他的註解，自有了他的註解，而完全被他的思想所籠罩，那是明朝以後。朱家皇帝尊朱熹為先祖，自然而然就下令以四書考選功名時且必須用朱熹的註解。因此，六七百來，所有的四書五經，孔孟思想都限制在他“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以後的人為了考取功名，都在他的思想中打圈子。其中有很多問題如果按照李恪等唐人的角度來講，他的註解只能參考，不能完全相信。
所以，後世的人們總是說孔子成了君王專職的幫兇，他的忠君思想統治了中華民族數千年的讀書人。然而，在李恪細讀了《論語》再加上他以唐人的身份來看，這樣的說法是錯的，值得推敲。打個比方，如果把孔子思想當成是算術中的三三得九，那後來所有的註解之人的註解，包括他們對孔子偏見都不是孔子本身的問題，而是他們算術不精，算錯了數字而已。
縱觀中國文化的發展，大致分為兩段。譬如一提起秦漢文化以前的中國文化，人們就拿孔孟思想代表一切。其實所謂的孔孟思想，只是中國文化中間主要的一個環節。兩外還有道家、墨家、諸子百家。。。。。。很多很多，都是中國文化的一個系統下來的。如果把範圍縮小，則有儒、墨、道主要的三家。尤其中國文化在政治上歷代引用的是