又中了箭傷，到了長安病情加重。呂后找來名醫，劉邦問他病情，醫生說能治，劉邦一聽口氣，就知道不會好了，氣得大罵醫生：“以布衣提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何益！”說完賞賜給醫生五十金打發他走了。呂后看著彌留中的劉邦，問他死後人事的安排：“ ；蕭相國死後，由誰來接替呢？”劉邦說曹參。呂后問曹參之後是誰，劉邦說：“王陵可以在曹參之後接任，但王陵智謀不足，可以由陳平輔佐。陳平雖然有智謀，但不能決斷大事。周勃雖然不擅言談，但為人忠厚，日後安定劉氏江山肯定是他，用他做太尉吧。”呂后又追問以後怎麼辦，劉邦有氣無力地說：“以後的事你不會知道了。”
劉邦駕崩於公元前195年，即高祖十二年的四月二十五日（6月1日），享年六十二歲，葬於長陵（在今陝西咸陽），諡號為高皇帝，廟號是太祖。葬於長陵。長陵，位於西安市中心以北約20公里、咸陽市以東約20公里的窯店鎮三義村北。1988年，國務院將其列為全國重點文物保護單位。長陵又名“長山”，是漢高祖劉邦與皇后呂雉（呂后）的陵墓。他開創的漢朝奠定了中國封建社會的主要文化，即儒家思想影響下的文化制度。在南北朝時期，印度佛教的傳入，對儒家文化又產生了影響，瞭解漢朝的政治和文化制度，有助於理解中國古代的文化。
劉邦死後，群臣議定的廟號是”太祖”，諡號是“高皇帝”，正式的全稱為“漢太祖高皇帝”，簡稱廟號應該是“漢太祖”，簡稱諡號則是“漢高帝”，而不是人們習慣稱呼的“漢高祖”。《史記？卷八 ；高祖本紀第八》曰：“丙寅，葬。己巳，立太子，至太上皇廟。群臣皆曰：高祖起微細，撥亂世反之正，平定天下，為漢太祖，功最高。上尊號為高皇帝。太子襲號為皇帝，孝惠帝也。令郡國諸侯各立高祖廟，以歲時祠。”《漢書？卷一下 ；高帝紀第一下》文字相同，只是恐引起歧義，將《史記》中的“高祖”換為“帝”。司馬遷《史記》作“高祖本紀”，首稱劉邦為“高祖”。蓋司馬氏為漢世宗孝武皇帝時人，孝武皇帝之皇考為孝景皇帝，孝景皇帝皇考為太宗孝文皇帝，孝文皇帝皇考即是太祖高皇帝，對武帝而言，高皇帝是自己的曾祖父。按《爾雅》：“曾祖王父之考，為高祖王父”，照理講，漢武帝要稱呼太上皇（高帝之父）為高祖，但是《爾雅》上文郭注曰：“高者，言在最上。”《釋名》雲： ；“高祖，高，皋也，最在上皋，韜諸下也。”《潛邱札記》雲：“曾祖之父為高祖，然自是以上，亦通謂之高祖。”《周書？康王之誥》：“無壞我高祖寡命”，高祖指文王、武王，這是以曾祖父、祖父稱“高祖”。因為周文王、武王是肇基建國之王，功高至偉，所以稱高祖，是最上之尊稱。同樣，漢武帝稱曾祖父高帝為“高祖”亦是此意，是後世子孫對於先祖的至高稱呼，司馬氏應該是使用當時漢朝對高皇帝的尊稱，以劉邦為“高祖”。（未完待續。。）
第二百八十五章 輕飄飄 （求點推收賞評）
漢二年劉邦的《重祠詔》雲：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭，及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”劉邦認為“天子尊事天地，修祀山川，古今通禮。”《禮記？祭法》指出：“夫祭者，非物自外至者也，自中出生於心者也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義”，深刻揭示了祭祀活動的本質。祭祀活動本身體現了對逝者的追思和生者的希冀。具體來講，祭祀的目的主要是弭災、求福、報謝。祭祀就是按著一定的儀式，向神靈致敬和獻禮，以恭敬的動作膜拜它，請它幫助人們達成靠人力難以實現的願望。劉邦被父老鄉親立為沛公後，就知道“祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。”《史記？外戚世家》記載：“夏之興也以塗山”，塗山是夏興之地，祭祀活動自古有之。漢高祖劉邦過塗山，“命立禹廟以鎮塗山”，從此，歷代官府和黎民百姓便有了祭祀大禹之所——塗山禹王廟。有廟而發展為有祭祀大禹誕辰的農曆六月六塗山禹王廟會。由一年一祭的廟會又發展為一年三祭大禹的農曆三月二十八日（禹會諸侯會期）、六月六日（禹誕辰）、九月九日（登高懷古、慶祝豐收）的三次廟會。漢太祖劉邦於十二年（前195年）十二月自淮南還，過魯，以太牢（豬、牛、羊三牲各一）祭祀孔子。劉邦在回京師長安的路上，專程到曲阜以隆重的“太牢”禮儀祭孔，劉邦是中國歷史上第一個親臨孔廟祭孔的君主。開了帝王祭孔的先例。另一方面也說明了統治者掌握政權後，儒學的價值在社會的變革中得以充分體現。據《長安縣誌？王曲城隍廟