賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”儘管顏淵沒有著述傳世，但他以其習行與品德，為後世儒者樹立了一個光輝的典範。
非禮的出處是這樣的。顏淵問仁。子曰，“克己復禮為人。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由乎哉？”顏淵曰，“請問其目。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰，“回雖不敏，請事斯語矣。”譯文：顏淵問孔子究竟什麼是人。孔子說，“剋制自己，使言語行動都符合禮，這就是仁。有朝一日人人都能剋制自己，使言行都合於禮，那麼天下就回歸仁道了。（由此看來）實踐仁道要先從自己做起，難道還要靠別人嗎？”顏淵說，“請問實行仁道的具體內容。”孔子說，“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做。”顏淵說，“我雖然遲鈍，請讓我照著您說的這些話去做吧！”
為什麼說董永父親董事成為性盲，董事學習的那些儒家經典那是……功不可沒呢？（未完待續。。）
第一百五十二章造成性盲的緣由（求點推收賞評）
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《論語？顏淵》：“非禮勿視……非禮勿聽……非禮勿言……非禮勿動”的解釋，並不是“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做”那麼簡單。
為什麼呢？
什麼是禮呢？
禮在我國古代用於定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個標準。
禮可以指：禮 ；… ；儒家使用的一個概念，指上下有別，尊卑有序等。主要推崇西周的社會觀念。
禮在我國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。夏、殷、週三代之禮，因革相沿。到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的。孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》。論證了“禮”的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
所以《論語？顏淵》：“非禮勿視……非禮勿聽……非禮勿言……非禮勿動”的解釋。就是 ；“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做。”
在男女關係方面。《論語？顏淵》：“非禮勿視……非禮勿聽……非禮勿言……非禮勿動”的解釋。就是“男女授受不親”【“男女授受不親。禮也。” ；具體意思是：男人和女人的動作不要親密，這就是禮儀。 ；《禮記。曲禮》：“男女不雜坐，不同施枷。不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，。。。。。。外言不入於梱，內言不出於梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”出處《孟子？離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，神情民？’孟子曰：‘禮也。’”】。
男女授受不親是一種傳統儒家思想，原指男女不能互相親手遞受物品，後指異性之間應該保持一定的距離。雖然禮教上非血親或夫妻的男女要保持距離，但特殊情況下男女的身體接觸則可以包容，例如男子看到有人遇溺就應伸出援手，不需拘泥禮教，否則與豺狼無異（這個特殊情況估計是其他人曲解罷了）。
據說有人把“男女授受不親”，解釋成為這樣。
男女之間表達感情或者愛慕之心，不要那麼直接，而是委婉一點