而從未成功的萊森伯男爵，果然不出詛咒所料，當這個男爵喜出望外地佔有她時，卻忘了詛咒裡所說的話，而被嚇死了。在海拜爾海拜爾（Ferieclrish Hebbel，18131863），德國詩人兼劇作家。所寫的《朱蒂斯與何洛弗尼斯》一劇裡，有名的朱蒂斯這一角色鮮明地展示出Chu女禁忌及其部分動機。朱蒂斯同樣是那種童貞受著禁忌保護的女人之一。她的第一個丈夫在新婚之夜無緣無故地懼怕起來，從此之後竟不敢觸動她。她這樣說：“我的美有如顛茄，誰若享用它，非死即瘋。”當亞述將軍率軍圍攻她所在的城池時，她想到用自己的美色去誘惑他，把他置之死地。很明顯，這個想法在愛國面具下面潛藏著性的欲求。當那個當時以殘暴粗野而聞名的將領姦汙了她時，她竟在狂怒之下，力比參孫，竟一掌劈下了他的頭，而變成了民族的救星。按照心理分析，破頭原象徵閹割，因此這一行為其實象徵著朱蒂斯閹割了姦汙她的童貞的男人，正如那位新婚少婦在夢中所做的那樣。海拜爾用一種極美妙的語言，使偽聖經偽聖經（Apocrypha）。在公元初年，基督徒是非法的，其經書也只有偷偷傳抄，至2、3世紀編集《新約全書》時，許多傳抄的經文被認為不可靠，遂被羅馬教廷放棄，這些以後不斷出現的偽經，統稱為Apocrypha。中這種對愛國行為的記載染上了一層濃厚的性的色彩。我們知道，在偽聖經的記載裡，朱蒂斯回城時仍然自誇清白，即使查遍所有真偽聖經，也找不到任何關於她這次怪誕婚姻的記載。海拜爾很可能以他那詩人特有的敏感天賦，看穿了經文的有意造作，重新揭示出故事後面隱藏的真相與內涵。
薩德格爾（Sadger）曾對此作過絕妙的分析，這一分析使我們認識到，海拜爾之所以對這樣一個素材感興趣，乃是由於他的“雙親情結”在作怪。由於他在童年期兩性傾向的掙扎中總是傾向於女性，所以很自然地理解埋藏於女性心中最深層的隱秘見薩德格爾（Sadger）《從病象描述到心象描述》。。他還引用了詩人們對於自己為什麼改變故事內容所作的解釋，他們都十分正確地指出，故事本身是浮淺的、虛飾的，意在為潛意識中的動機尋找披露的藉口。聖經中僅僅提到朱蒂斯是一個寡婦，為什麼在劇中卻變成童貞女，薩德格爾也有一段詳論，我引用於下：這裡的動機原在於詩人那嬰兒式的幻想，意在否認父母間有性茭關係，所以母親成為童貞的少女。對這種分析，我想再補充一點：詩人既然已確定主角是一個童貞，他的幻想便深入到Chu女膜一旦破裂後她可能有的怨憤與悔恨，從而使他在這一方面做了不少文章。
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第五講 Chu女的禁忌（8）
總起來說，初婚時獻身與童貞的奪取，一方面固然是社會用來促使一個女人固定地依附於一個男人的手段，另一方面又十分不幸地激發了她對男人的原始之恨。這種矛盾偶爾會導致病症，但絕大多數情況下只是或多或少地抑制了性茭之樂。許多女人的第二次婚姻遠比第一次美滿，也可以用這個道理說明。至此，這一初看上去令人迷惑的Chu女禁忌——原始氏族對Chu女的恐懼，要求丈夫不可觸破妻子的Chu女膜——便真相大白了。
十分有趣的是，精神分析學家還常常遇到這樣的女人：在她們心中同時持有兩種態度——臣服和敵視。這兩種態度常互相糾結，有時同時出現，有時同時消失。不少這種女人對自己的丈夫冷若冰霜，但無論如何又離不開他，每一次當她試圖去愛別人時，眼前便閃出丈夫的影子。但她們實際上一點也不愛其丈夫。分析中還發現，這種女人對其丈夫的熱情雖消失，但臣服的態度仍照舊。她們不願脫出這種束縛，因為她們的報復尚未完成。當然，即使在那些此種情緒十分明顯和強烈的案例中，女人也從不瞭解自己內心深處有這樣一種報復的衝動。
節選自《弗洛伊德文集》，王嘉陵等譯，東方出版社，1997年版。
第六講 性心理學（1）
［英］埃利斯
亨利·哈夫洛克·埃利斯（Henry Havelock Ellis，18591939），英國著名性心理學家，也是一位很有影響的科學家、思想家、作家和文學評論家。他終生從事人類性科學的研究和教育，認真探討人類的精神世界和性的生物學的密切關係，是性科學領域的先驅。主要著作有：《性心理學研究錄》的第一卷《性逆轉》（1896）、第二卷《羞怯心理的進化；性的季候性現象；自動戀》（1901）、第三卷《性