們的儀式經常分成兩個階段，先是弄破Chu女膜（用手或工具），繼之以正式的性茭或種種象徵性茭的姿勢。但這裡的性物件都是別人而不是自己的丈夫。由此可知，這種禁忌儀式的目的並不僅僅是避免新婚之夜的肉體和精神痛苦，丈夫所要避免的除了妻子的肉體痛苦之外，還有點別的什麼東西。
對文明世界的女人的分析表明，由於第一次性行為往往不像她們長久以來所渴念的那樣令人愉悅，所以會造成一種強烈的失望情緒。由於在這一關鍵時刻之前性行為曾受到屢屢抑制和顧慮的阻礙，所以一旦面對著正式的和合法的交合，仍難免羞愧和擔憂。許多年輕女子面對著即將來臨的佳期，常表現出一些可笑的舉止，把Zuo愛時的微妙的感受當成一種神秘的東西，甚至不敢對自己慈善的雙親提及此事。女孩子常說，如果愛情被別人知道，愛情的價值便蕩然無存了。這種感情一旦畸形發展，勢必壓制其他成分，從而阻礙了婚後情慾的強度。這樣的女人往往對公開了的夫妻關係感到不夠味，而對那些冒著危險的秘密偷情，反而覺得充滿浪漫氣息，從而激起狂烈的激｜情。
但是，這樣一種動機仍然處於心理的淺層。它只存在於文明社會，不能用來解釋原始文明現象。我們認為，影響這一“禁忌”的最重要因素，仍然需要到心理深層，即原欲自身的發展過程中去尋找。分析學的研究業已發現，人們的原欲總是強烈地附著於原始物件，兒童時代的Xing愛目標，始終不曾消失。對於女人來說，她的原欲最初是固置於父親身上（或代替父親的兄長），這種戀情通常並不直接導向交合，在最嚴重的情況下也不過是在內心深處模糊地描繪出它的遠景輪廓。這樣一來，丈夫最多也只能成為這種原始物件的替身，不是她真正的忘情物件，她的戀情永遠指向別的人。在典型情況下，是指向其父親。至於對丈夫的愛，只不過是在沒有辦法的情況下，退而求次罷了。丈夫究竟能否得到滿足，究竟是遭到她的冷落還是拒絕，這完全由固置（戀父情結）力量的強弱與持續性而定。這就是說，導致性冷感的最終原因與形成心理症的宿因本是相同的。當然，在一個女人的性生活裡，其理智成分愈多，其原欲之力就愈能抗拒那初夜交合帶來的震驚，男人對她肉體的佔有也就愈容易抵擋。這樣的女人，其心理症是被壓制了，性冷感卻代之而起。如果這種性冷感的女人恰好遇上一個性無能的男人，這種冷感傾向就更加嚴重，甚至會誘發出別的心理症狀。
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第五講 Chu女的禁忌（6）
原始習俗顯然相當地瞭解而且默許了女人的這種早期戀情（戀父情結）的存在。所以他們往往讓那些能作為父親之替身的老者、僧侶或其他賢達之士擔任首次破壞其Chu女膜的職責，這與備受指責的中世紀領主的“初夜權”恰恰遙相呼應。對此，斯多爾福（）也持同樣的見解，他還進一步揭示了這樣一個事實：在那分佈十分普遍的所謂“託白亞之夜”習俗裡，第一次交合的特權，常常只有父輩才能享有。這與榮格（Jung）的調查是相符的。按照這些調查，在許多民族中，往往由那種代表著父親意象的神祇雕像來完成這一初次交合的使命。在印度的不少地區，新娘必須由一個木製的類似生殖器一樣的神像來戳破Chu女膜。據聖·奧古斯丁的記載，這樣一種習俗也在羅馬的婚儀中流行過（不知是否他那個時代的事？），不過在這裡已大大地象徵化了，新娘只需在那被稱為普萊亞柏斯神希臘的男性生殖之神，醫學中則指“持久的勃起”。的巨大的石制男性生殖器上坐一下便可以了。
在更深的心理層次上，我們還發現了另一種動機，女人之所以會對男人有一種既愛又恨的矛盾情感，大體應歸之於這種動機，女人的性冷感同樣與此有關。我們的分析揭示出，女人在初次Zuo愛時，除了上面所說的各種感情外，還有另一種衝動，這是一種完全違背女性機能與職責的東西。
從許多女性心理症患者身上可以看到，她們早年曾有一段時期特別羨慕其兄弟們有一個棒棒，併為自己缺少這樣一個器官而沮喪（其實並不真的缺少，只是比較小一些）。覺得自己是因為受了某種虐待才導致了這種殘缺不全的狀態。我們可以把這種“棒棒豔羨”看作“閹割情結”的一部分。如果說在這種豔羨中包含了一種“希望成為雄性”的含義；“閹割情結”所包含的就是“雄性發出的抗議”。“棒棒豔羨”這個詞原為阿德勒（Adler）所首創，不幸的是他卻誤入歧途，聲稱這一因素可以對一切心理症作出解釋。但不管