“神識傳念”與“神念傳聲”迥然不同，後者只是最粗淺的小術，近似於傳音入密，別說仙人，普通人用點輔助工具也能辦到。小秦剛穿越來沒幾天，只有築基期的道行，就從鴻鈞那裡學會了這門法術，可見其不入流。“神識傳念”之術卻是地地道道的仙家神通，打個比方說，有人問你一道奧數題的解法，你心中有數，但要給他講解透徹卻很麻煩，這時如果用神識傳念之法，將自己解這道題時的整個思路、整個思維過程“平移”到他的頭腦中，就無須口述了。再比方說，你經歷了一件非常複雜的事情，有人向你打聽事情經過，只須一道神念過去，整件事便從頭到尾清晰地呈現在他的腦海裡，你看過的場景畫面、聽過的聲音對話、做過的舉動，他就如親身體驗一樣。
這門神通小秦直到證了地仙才學會，也才漸漸適應了這種交流方法。鴻鈞用這樣特殊的手段向她灌輸胸中所知，秦星河自己再一一對應印證，就明瞭了三魂七魄所指。這需要先從人的八識說起，八識分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。前五識是感識，只負責認識具體物件，意識則具有認識抽象概念的功能，五識中有一識起作用，意識便同時俱起。譬如說眼睛能看到各種東西，舌頭能嚐到各種味道，但眼睛只能看，舌頭只能感受，而不會甄別，一旦你開始區分這個是書，那個是筆，這個是甜，那個是苦，就已經是意識在作用了。
第七識末那識較為複雜，勉強可以解釋為“我執”，是意識的根本。比如強化記憶讓“我”非常喜歡甜味，嚐到甜味“我”就非常欣喜，嘗不到甜味“我”會很痛苦，下次“我”還想要嚐到甜味……這種慾念，這種對甜味的執著，這份帶有個人好惡的自我（與他我區別開）意識，就是末那識。末那識屬於潛意識，往往大腦裡還沒有掠過“我喜歡甜味”的想法，感官已自動因甜味而愉悅了。
最後的第八識，阿賴耶識太過抽象，在思維中不容易形成直觀概念。想初步瞭解它，先要了解《金剛經》中的一句箴言：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
為什麼說這三心不可得？過去只剩回憶，了無可尋；未來還沒到來，只有暢想；人腦中的雜念如同瀑布，一剎那就可閃過幾百個念頭，一念中有九百生滅，此又稱意識流，轉瞬即逝，剛想抓住便倏忽而沒，於是現在心也不可得。過去無可改變，如果明知這一點還常常想著：“時間為什麼不能倒流？我當初幹嘛不換個做法？”即使追悔痛切之心真誠無比，這真心也變成妄心了。同理，誰能預知未來是什麼樣子？未來的自己又懷著什麼樣的心思？如果明知未來不可知，卻天天幻想著：“等咱有錢了，豆漿買兩碗，喝一碗倒一碗；二奶包兩個，一白妞一黑妞……”——幻想不是錯，但沉溺於幻想不可自拔，就是陷入了妄心。
阿賴耶識就是本心與妄心的結合體，是一切感識的最根源，一切感識的種子庫。可以說每一個起心動念，每一言每一行，每一段思想的吉光片羽，所種下的業種都在阿賴耶識當中，前七識都有毀壞破滅的時候，只有阿賴耶識的“我”，是人的真心本性，可以隨著人流轉五趣六道，輪迴天上人間，永恆不滅。舉個例子，我們常說“有的人死了，他還活著”，意思是某個人雖然不在了，但他的思想和精神仍長存於世。其實不單是思想和精神，拿一般人來說，這一秒動了個念頭“我要上街買菜”，哪怕下一秒他就老年痴呆再也買不了菜，這個買菜的念頭仍是存在的——在這個人心內不存在了，在他的阿賴耶識中依舊存在。
人一生的念頭想法有多少？這些心念，包括潛意識裡的心念，一閃而過連自己都沒發覺的心念，都歸入阿賴耶識的瀑流恆轉中，阿賴耶識就像念珠的線，把一期一期、一階段一階段的生命銜接起來。它是生命的主體，是眼、耳、鼻、舌、身、意的所有資訊分辨定義後的儲存，沒有貪、嗔、痴、慢、疑之分；而末那識是“自我”憑以往經驗對事物的認識情感，有貪、嗔、痴、慢、疑的種種情緒。
天魂為末那識元性所聚，地魂為阿賴耶識演化的“意生身”，所謂“天、地二魂常在外”、“天地命三魂不常相聚首”，其實並不難理解，生活中主導人的基本還是顯意識，潛意識只有在極偶然的情況下才會被喚醒，融入顯意識來支配人的言行，這一刻就是天魂與命魂的聚首。至於更神秘更直指本真的阿賴耶識，原就不在人的控制之中，因此地魂也是最難勘透的一魂。凡人是感知不到三魂聚首的，更無法主動加以引導，這也是仙與人的區別。
天魂主光，地魂則是天魂的光照在人命魂上所形成的