“十干”旗號，按甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸立於本位；壇上有“四季正神方位’：chūnrì太昊、夏rì炎帝，秋rì少昊，冬rì顓頊；中有皇帝軒轅；壇上羅列籩、豆、簠、簋、金爵、玉斝，陳設祭前，並生芻炙脯，列於几席，鮮、醬、魚、肉設於案桌，無不齊備。只見香燒寶鼎，花插金瓶，
吩咐停當，姜子牙方才沐浴更衣，拈香金鼎，酌酒獻花，繞臺三匝，莊嚴肅穆地登上了西岐封神臺上，有清福神柏鑑在下迎接，將玉符金冊小心供奉，焚香禱告。
然後宣讀元始天尊誥：
“太上無極混元教主元始天尊敕曰：嗚呼！仙凡路回，非厚培根行，豈能通神鬼途分，豈諂媚jiān邪所覬竊？縱服氣煉形於島嶼，未曾斬卻三尸，終歸五百年後之劫。總抱真守於一玄關，若未超脫陽神，難赴三千瑤池之約。故爾等雖聞至道，未證菩提，有心rì修持，貪痴未脫；有身出入聖，嗔怒難除，須至往愆累積，劫運相尋，或託凡軀而盡忠報國，或因嗔怒而自惹災尤。生死輪迴，迴圈無已，冤魂相逐，終報無休，吾甚憫焉！憐爾等身受鋒刃，rì沈淪於苦海，心雖忠藎，每飄泊而無依。特命姜尚依劫運之輕重，循資格之上下，封爾等為八部正神，分掌各司，按布周天，糾察人間善惡，檢舉三界功行禍福。自爾等施行生死，從今超脫，有功之rì，循序而遷。爾等其恪守弘規，毋使私妄，自惹愆尤，以貽伊戚；永膺寶，常握絲綸，故茲爾敕，爾其欽哉！”
子牙宣讀敕書完畢，將符供放案桌之上；乃全裝甲冑，左手執杏黃，右手執打神鞭，站立zhongyāng大呼曰：“柏鑑可將封神榜張掛臺下？諸神俱當循序而進，不得攙越取咎。”柏鑑領法旨，將封神榜張掛臺下；只見諸神俱簇擁而來，觀看那榜首，就是柏鑑。
紫府金符降玉臺，旌幢羽蓋拂三臺；雷瘟大斗分先後，列宿群星次第開。討察無私稱至德，滋生有自序長才；仙神人鬼從今定，不便朝朝墮草萊。
姜牙封罷三百六十五位正神已畢，只見眾神各去，領受執掌。不一時封神臺邊，悽風盡息。慘霧澄清，紅rì中天，和風盪漾。封神完畢，封神榜直飛向天庭雲霄大殿，掛於正中匾額之上，以示冊封諸神受玉皇大帝昊天之管轄，從此天庭大盛。
聖人隱於混沌，整個三界進入天庭時代，天庭擁有無上的權勢，維持天地運轉，維持天地平衡，眾神的能力被限制，並且被封神榜控制。
這周朝建立，因西岐城早先地脈被打散，龍氣已洩，乃定都鎬京。定都之後武王姬發便大興改革，首先對周王朝定下了嚴格的禮制和刑罰，“禮不下庶人，刑不上大夫”。周禮以父系社會體制之下形成的宗法制為基礎，用以調解和調節統治階級內部的矛盾和關係。刑罰是用來控制、鎮壓平民和奴隸的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、贖刑等刑罰和一套訴訟審判制度，極為殘忍。
可惜姬發改革未完之後便駕崩而去，周成（誦）王即位。成王年幼，武王之弟周公旦攝政。管叔、蔡叔與武庚叛周公奉成王命東征，平定叛亂。
周公東征之後，完善了西周的政治制度。透過分封制、宗法制和樂禮制度，加強了王權，形成了“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”的局面。但昭王伐荊楚，使“王道微缺”。
周公輔政，還秉承闡教的理念，定禮樂立國之道。
所謂禮，便是等級制度，天子、諸侯、公卿大夫、士、貧民，各個等級之間規矩森嚴，禮制嚴謹，下對上該如何、上對下該如何，半點不容逾越。所謂樂，便是思想教化之術，因為禮制的嚴謹導致人與人之間是不平等地，不免就會有些矛盾，緩解矛盾的手段便是用教化之術來奴化萬民，使各安於制度的約束。
禮樂治國之道也算是闡教教義在人族思想上的傳承和體現。通篇充斥著等級概念，在這種制度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人頭地那是千難萬難，一但有人有任何舉動與禮制有違，則立即被打落凡塵。不但如此，還要輔以教化，讓所有人都認同人生來就是不平等地，那些諸侯大夫們生來就高人一等，理應享受，剝削平民百姓，而平民百姓就應該心願誠服地被剝削，還要歌功頌德。
這當然不是說禮樂治國之道就是萬惡的，相反它是有劃時代的積極意義的。但這種思想也不能持久，人族一旦擺脫神權的束縛，思想解放出來，又豈能在聽你一家之言？況且這種制度將天下人才阻攔於權利之外，既沒有參政地權力，也沒有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，於是不到百年，禮