，不得已而去，尋得病亡。後其夫還，問其女所在，其傢俱說之。其夫逕至女墓，不勝哀情，便發冢開棺，女遂活，因與俱歸。後婿聞知，詣官爭之，所在不能決。秘書郎王導議曰：“此是非常事，不得以常理斷之，宜還前夫。”朝廷從其議。
惠帝世，杜錫家葬而婢誤不得出，後十年開冢祔葬而婢尚生。始如瞑，有頃漸覺，問之，自謂再宿耳。初，婢之埋年十五六，及開冢更生，猶十五六也，嫁之有子。
光熙元年，會稽謝真生子，頭大而有發，兩蹠反向上，有男女兩體，生便作丈夫聲，經一日死。此皇之不極，下人伐上之痾，於是諸王有僭亂之象也。
惠帝之世，京洛有人兼男女體，亦能兩用人道，而性尤淫，此亂氣所生。自咸寧、太康之後，男寵大興，甚於女色，士大夫莫不尚之，天下相仿效，或至夫婦離絕，多生怨曠，故男女之氣亂而妖形作也。
懷帝永嘉元年，吳郡吳縣萬詳婢生子，鳥頭，兩足馬蹄，一手，無毛，尾黃色，大如枕。此亦人妖，亂之象也。
五年五月，枹罕令嚴根妓產一龍，一女，一鵝。京房《易傳》曰：“人生他物，非人所見者，皆為天下大兵。”是時，帝承惠皇之後，四海沸騰，尋而陷於平陽，為逆胡所害，此其徵也。
愍帝建興四年，新蔡縣吏任僑妻產二女，腹與心相合，自胸以上、臍以下各分，此蓋天下未一之妖也。時內史呂會上言：“案《瑞應圖》，異根同體謂之連理，異畝同穎謂之嘉禾。草木之異猶以為瑞，今二人同心，《易》稱‘二人同心，其利斷金’，蓋四海同心之瑞也。”時皆哂之。俄而四海分崩，帝亦淪沒。
元帝太興初，有女子其陰在腹，當臍下，自中國來至江東，其性淫而不產。又有女子陰在首，渡在揚州，性亦淫。京房《易妖》曰；“人生子，陰在首，天下大亂；在腹，天下有事；在背，天下無後。”於時王敦據上流，將欲為亂，是其徵。
三年十二月，尚書騶謝平妻生女，墮地濞濞有聲，須臾便死。鼻目皆在頂上，面處如項，口有齒，都連為一，胸如鱉，手足爪如鳥爪，皆下勾。此亦人生他物，非人所見者。後二年，有石頭之敗。
明帝太寧二年七月，丹陽江寧侯紀妻死，經三日復生。
成帝鹹康五年四月，下邳民王和僑居暨陽，息女可年二十，自雲上天來還，得徵瑞印綬，當母天下。晉陵太守以為妖，收付獄。至十一月，有人持柘杖絳衣詣止車門，口列為聖人使求見天子。門侯受辭，辭稱姓呂名賜，其言王和女可右足下有七星，星皆有毛，長七寸，天今命可為天下母。奏聞，即伏誅，並下晉陵誅可。
康帝建元二年十月，衛將軍營督過望所領兵陳瀆女臺有文在其足，曰“天下之母”，灸之愈明。京都喧譁，有司收系以聞。俄自建康縣獄亡去。明年，帝崩，獻後臨朝，此其祥也。
孝武帝寧康初，南郡州陵女唐氏漸化為丈夫。
安帝義熙七年，無錫人趙未年八歲，一旦暴長八尺，髭鬚蔚然，三日而死。
義熙中，東陽人莫氏生女不養，埋之數日，於土中啼，取養遂活。
義熙末，吳豫章人有二陽道，重累生。
恭帝元熙元年，建安人陽道無頭，正平，本下作女人形體。
志第二十
刑法
傳曰：“齊之以禮，有恥且格。”刑之不可犯，不若禮之不可逾，則昊歲比於犧年，宜有降矣。若夫穹圓肇判，宵貌攸分，流形播其喜怒，稟氣彰其善惡，則有自然之理焉。念室後刑，衢樽先惠，將以屏除災害，引導休和，取譬琴瑟，不忘銜策，擬陽秋之成化，若堯舜之為心也。效原布肅，軒皇有轡野之師；雷電揚威，高辛有觸山之務。陳乎兵甲而肆諸市朝，具嚴天刑，以懲亂首，論其本意，蓋有不得已而用之者焉。是以丹浦興仁，羽山鹹服。而世屬僥倖，事關攸蠹，政失禮微，獄成刑起，則孔子曰：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！”及周氏龔行，卻收鋒刃，祖述生成，憲章堯禹，政有膏露，威兼禮樂，或觀辭以明其趣，或傾耳以照其微，或彰善以激其情，或除惡以崇其本。至夫取威定霸，一匡九合，寓言成康，不由凝網，此所謂酌其遺美，而愛民治國者焉。若乃化蔑彝倫，道睽明慎，則夏癸之虔劉百姓，商辛之毒｛疒甫｝四海，衛鞅之無所自容，韓非之不勝其虐，與夫《甘棠》流詠，未或同歸。秦文初造參夷，始皇加之抽協，囹圄如市，悲哀盈路。漢王以三章之法以吊之，文帝以刑厝之道以臨之，於時百姓欣然，將逢交泰。而犴逐情遷，科隨意往，獻瓊杯於闕下，徙