元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠堯、舜之用心也。臣猥以頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不足以疇塞聖詔，所陳不究，臣誠矇昧，所以為罪。臣聞天生蒸庶，樹君以司牧之，人君道洽，則彝倫攸序，五福來備。若政有愆失，刑理頗僻，則庶徵不應，而淫亢為災。此則天人之理，而興廢之由也。昔之聖王，政道備而制先具，軌人以務，致之於本，是以雖有水旱之眚，而無饑饉之患也。自頃陰陽隔並，水旱為災，亦猶期運之致。不然，則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以讚揚大化，故和氣未降而人事未敘也。方今百姓凋弊，公私無儲，誠在於休役靜人，勸嗇務分，此其救也。人之所患，由於役煩網密而通道未孚也。役煩則百姓失業，網密則下背其誠，通道未孚則人無固志。此則損益之至務，安危之大端也。傳曰：‘始與善，善進，則不善蔑由至。’孔子曰：‘視其所以，觀其所由，人焉廋哉！’若夫文武隱逸之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所能識。謹竭愚以對。”
策奏，帝親覽焉，又擢為第一。轉中書郎。進止有方，正已率下，朝廷鹹憚其威容。每為駁議，事皆施用，遂為楷則。
遷平原相。時襄邑衛京自南陽太守遷於河內，與種俱拜，帝望而嘆曰：“二千石皆若此，朕何憂乎！”種為政簡惠，百姓稱之，卒於郡。
華譚，字令思，廣陵人也。祖融，吳左將軍、錄尚書事。父諝，吳黃門郎。譚期歲而孤，母年十八，便守節鞠養，動勞備至。及長，好學不倦，爽慧有口辯，為鄰里所重。揚州刺史周浚引為從事史，愛其才器，待以賓友之禮。
太康中，刺史嵇紹舉譚秀才，將行，別駕陳總餞之，因問曰：“思賢之主以求才為務，進取之士以功名為先，何仲舒不仕武帝之朝，賈誼失分漢文之時？此吳、晉之滯論，可辨此理而後別。”譚曰：“夫聖人在上，物無不理，百揆之職，非賢不居。故山林無匿景，衡門不棲遲。至承統之王，或是中才，或復凡人，居聖人之器，處兆庶之上，是以其教日穨，風俗漸弊。又中才之君，所資者偏，物以類感，必於其黨，黨言雖非，彼以為是。以所授有顏、冉之賢，所用有廊廟之器，居官者日冀元凱之功，在上者日庶堯、舜之義，彼豈知其政漸毀哉！朝雖有求賢之名，而無知才之實。言雖當，彼以為誣；策雖奇，彼以為妄。誣則毀己之言入，妄則不忠之責生，豈故為哉？淺明不見深理，近才不睹遠體也。是以言不用，計不施，恐死亡之不暇，何論功名之立哉！故上官暱而屈原放，宰嚭寵而伍員戮，豈不哀哉！若仲舒抑於孝武，賈誼失於漢文，蓋復是其輕者耳。故白起有云：‘非得賢之難，用之難。非用之難，信之難。’得賢而不能用，用而不能信，功業豈可得而成哉！”
譚至洛陽，武帝親策之曰：“今四海一統，萬里同風，天下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有醜施之氐，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患，混清六合？”對曰：“臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順穀風以興仁，兼三才以御物，開四聰以招賢。故勞謙日昃，務在擇才，宣明巖穴，垂光隱滯。俊乂龍躍，帝道以光；清德風翔，王化克舉。是以皋陶見舉，不仁者遠；陸賈重漢，遠夷折節。今聖朝德音發於帷幄，清風翔乎無外，戎旗南指，江、漢席捲；干戈西征，羌蠻慕化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而響赴，殊才望險而云集。虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過於飢渴，用人疾於影響，杜佞諂之門，廢鄭聲之樂，混清六合，實由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，徵之則勞師，得之則無益，故班固雲：‘有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，來則懲而御之，去則備而守之。’蓋安邊之術也。”
又策曰：“吳、蜀恃險，今既蕩平。蜀人服化，無攜貳之心；而吳人趑雎，屢作妖寇。豈蜀人敦樸，易可化誘；吳人輕銳，難安易動乎？今將欲綏靜新附，何以為先？”對曰：“臣聞漢末分崩，英雄鼎峙，蜀棲岷隴，吳據江表。至大晉龍興，應期受命，文皇運籌，安樂順軌；聖上潛謀，歸命向化。蜀染化日久，風教遂成；吳始初附，未改其化，非為蜀人敦愨而吳人易動也。然殊俗遠境，風土不同，吳阻長江，舊俗輕悍。所安之計，當先籌其人士，使雲翔閶闔，進其賢才，待以異禮；明選牧伯，致以威風；輕其賦斂，將順鹹悅，可以永保無窮，長為人臣者也。”
又策曰：“聖人稱如有王者，必世而後仁。今天成地平，大化無外，雖匈奴未羈，羌、氐驕黠，將修文德以綏之，舞干鏚以來之，故兵戈載戢，武夫寢息。如此，已可消鋒刃為佃器，罷尚方武