樣也不會改變什麼。
相反，看起來人們好像有權利不考慮這個問題，因為它似乎是人類自以為是的產物，這種自以為是的許多其他的表現已為我們所熟知了。沒有人談論動物的生活目的，除非把它說成是為人類服務的。但是，這種觀點也站不住腳。因為，許多動物對人類並沒有益處，人類只不過是對它們進行描述、歸類、研究而已；許多動物種類甚至連這種用途也沒有，因為在人類看到它們之前，它們就消亡了。宗教再一次表明只有它才能回答生活的目的。生活是有目的的觀點隨著宗教制度而興衰——這個推斷幾乎是不會錯的。
因此，我們現在看看規模小一些的問題——人們本身的行為表現了什麼樣的生活目的。他們向生活要求什麼？希望實現些什麼？答案几乎毫無疑問是追求幸福。他們想變得幸福並保持幸福。
這種追求具有正反兩方面的目的。
一方面，它旨在消除痛苦和不快；另一方面，旨在獲得極其快樂的感覺。
從狹義上講，“幸福”這個詞只指後者。與人的目的的兩分法相一致，人的活動可以朝兩個方向發展，其根據在於人的活動所要實現的主要目的甚至唯一目的是哪一個目的。
顯而易見，決定生產目的的只是快樂原則的意圖。這個原則從一開始就控制了精神器官的活動。它的作用是不容懷疑的。但是，它的意圖是與整個世界（包括微觀世界和宏觀世界）相悖。人們傾向於認為人類應該“幸福”的考慮並不包括在上帝“創世”的計劃中。從最嚴格的意義上說，我們所說的幸福（相當突然地）產生於被深深壓抑的那些需要的滿足。
而且從本質上講，這種幸福只可能是一種暫時的現象。
當快樂原則所渴望的某種狀況被延長時，它就只能產生微弱的滿足。我們的天性決定了我們的強烈享受感只能產生於對比，而不能產生於事物的一種狀態中①。因此，我們幸福的可能性已經被我們本身的氣質所限制了。相對來說，不幸則是很容易體驗到的。我們受到來自三個方面的痛苦的威脅：來自我們的肉體，它註定要衰老和死亡，而且，如果我們的肉體失去了疼痛、焦慮這些警告訊號，它甚至就不可能存在；來自外部世界，它可能毫不留情地以摧枯拉朽的破壞勢力與我們抗爭；來自人際關係。人際關係方面的痛苦大概比前兩個更厲害。我們時常把它看成是毫無道理的附加物，儘管它與其它的兩個一樣，都是命裡註定的。
如果在這些痛苦的壓力下，人們習慣於改變他們對幸福的要求，就如同快樂原則受到外界影響實際上變成了更有節制的現實原則一樣；如果人們認為僅僅擺脫了不幸或經受住了痛苦的打擊，自己就是幸福的；如果一般說來避免痛苦的任務使獲得快樂的任務降到次要位置上，那麼，這些都是不
①歌德甚至告誡我們：“沒有比長時期的風和日麗更難忍的了。”但是，這也許是誇張的說法。
足為奇的。思考表明追求幸福的任務的實現可以採取非常不同的途徑；所有這些途徑都已受到各種處世哲學的推薦，並被人們所採用。無節制地滿足一切需要是最動人心魄的生活方式。但是，這意味著把享樂置於謹慎之前，這樣做很快就會帶來惡果。其它以避免不快為主要目的的方式由於它們所關注的不快的根源不同而有所差異。有些方式是極端的，有些是適中的，有些是片面的，有些同時從幾個角度解決問題。
避免人際關係所產生的痛苦的最容易的保護措施是自動離群索居。這個途徑所帶來的幸福顯而易見是靜謐的幸福。面對可怕的外部世界，如果你想單槍匹馬地保護自己，你就只能躲開它。事實上，還有一個更好的途徑，即成為人類集團的一分子，然後，藉助於科學指導下的技術，向自然發起進攻，使它服從人的意志。那麼，你就是在與大家一起為了共同的利益而工作。但是，避免痛苦的最有趣的方式是對自己的有機體本身施加影響。總之，所有的痛苦都只不過是感覺；只有我們感覺到了，它才存在，而且只有當我們的有機體受到某些方式的調節後，我們才能感覺到。
在這些具有影響的方法中，最殘酷也是最有效的是化學方法——致醉作用。我想誰也沒有完全認識到它的機制，但是事實是，有些異樣的物質一旦出現在血液或人體組織中，就會直接引起快感；這些異樣物質還可以改變控制我們的感覺能力的條件，使我們感受不到不快的衝動。這兩種影響不僅同時出現，而且休慼相關。但是，在我們身體的化學結構中，也一定存在著具有相同影響的物質。因為，我們至少知道一種病症即狂躁症，在