，突然發起，防不勝防，如歷代的政變、兵變和交戰中的密計等。當然，權術除了“陰謀”，也還有“陽謀”的一面，比較突出的，如漢代以來由尚書檯、中書省、門下省的設立所導致的歷代宰相制度的演變，它們最初都是君主為控制臣下而採取的臨時的權略，後來逐漸演變發展成為政治制度。
我們可以把中國傳統政治文化中的權術分為君主馭臣之術、人臣事君之術、與國伐交之術、官場交接之術等幾種型別。君主馭臣之術在中國傳統政治文化中佔有最為突出的地位。歷史上的權術基本上是圍繞著皇權而展開的。君主駕馭臣下的權術包括機構術、用人之術和陰謀權術三個方面。人臣事君之術在中國傳統政治文化中也佔有很重要的地位。漢代學者劉向在《說苑》中把人臣分為“六正”、“六邪”兩類，共十二種。“六正”之臣：一曰聖臣，“萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之機，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處”；二曰良臣，“虛心盡意，日進善道，勉主以禮義，諭主以長策，將順其美，匡救其惡”；三曰忠臣，“夙興夜寐，進賢不懈，數稱往古之行事以厲主意”；四曰智臣，“明察成敗，早防而救之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂”；五曰貞臣，“守文奉法，任官職事，不受贈遺，辭祿讓賜，飲食節儉”；六曰直臣，“家國昏亂，所為不諛，敢犯主之嚴顏而言主之過失”。“六邪”之臣：一曰具臣，“安官貪祿，不務公事，與代浮沉，左右觀望”；二曰諛臣，“主所言皆曰善，主所為皆曰可。隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害”；三曰奸臣，“內實險譎，外貌小謹，巧言令色，妒善嫉賢。所欲進則明其美、隱其惡；所欲退則明其過、匿其美，使主賞罰不當”；四曰讒臣，“智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外構朝廷之亂”；五曰賊臣，“專權擅勢，以輕為重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自貴顯”；六曰亡國之臣，“諂主以佞邪，陷主於不義。朋黨比周，以蔽主明，使白黑無別，是非無間。使主惡佈於境內，聞於四鄰”。他認為，人臣事君，應當行六正之道，不行六邪之術，這樣就可以“上安而下理，生則見樂，死則見思”《貞觀政要·擇官》……本書就包含了這“六正”、“六邪”之臣在不同的時候、不同的條件下的事君之道。中國有大一統的時期，也有列國分裂的時期，各國為著各自不同的目的而相互展開了政治的、軍事的、經濟的鬥爭。其間權術的運用也異彩紛呈，使人眼花繚亂。另外，本書也精選了兩個民國政治風雲人物的權術運用章節，一併呈讀者。至於官場交接之術，本書著者再三考慮，決定不納入寫作的範圍，其原因有必要在這裡交代一下。
古代把同朝為官者稱做同僚或同寅。在古代許多官箴中都極力強調：“同僚之契，交承之分，有兄弟之義，至其子孫亦世講之。”（宋）呂本中：《官箴》。相互之間應該和衷共濟，輸誠持正，以道義相勉；同寅相交要淡如水，不可過於親暱，更不應該自立崖岸，貪競猜疑。在幾千年的官場之中，也確實有不少以國事民生為務的好官，他們懷著“致君堯舜上，再使風俗淳”的熱切願望，力圖幹一番事業；他們注重名節和操守，不蠅營狗苟，清正廉潔，公忠體國。但是，由於在中國傳統社會官本位的政治文化氛圍中，對權力的崇拜導致人們不遺餘力地去追逐權力。權力是獲得財富的基礎或首要條件，“以權力致富貴”，至少從漢代以來就是這樣了。有了權就有了一切，沒有權就沒有一切，喪失了權力就喪失了一切。另外，個人獨裁專制的政治體制，沒有形成約束權力的機制，無論是權力的獲得還是權力的丟失、剝奪，都缺乏有效的程式，具有很大的隨意性。因此從總體而言，中國古代的官場陰暗面要多於光明面。為了奪取更大的權力，為了保住已有的權勢，他們或無中生有，栽贓陷害；或設定陷阱，置人於死地；或陽奉陰違，翻雲覆雨；或小題大做，無限上綱；甚至出賣人格，阿諛奉承，巴結投靠，搖尾乞憐，獻媚邀寵，不惜吮癰舐痔，頌屁嘗屎。這方面的事例不勝列舉。其權術的運用老辣、純熟、精練而又極其醜陋，作者每每看到這些材料，都非常噁心，難於下筆。這些權術無任何價值可言，可以說是中國傳統政治文化中最腐臭的一堆垃圾。為了不汙染讀者的耳目，作者也就把它們丟進歷史的垃圾箱裡了。
第一章 君主馭臣之術
自夏商周以來，中國古代社會歷經了幾十個王朝。有的世系綿長，享國數百年；有的命祚短促，政權播遷，轉如飛蓬。朝代的變革，歲月的流逝，銘刻著無數英雄豪