運糧船，只得掉頭返回萬劫。其實，張文虎那隻運糧船隊，在綠水洋（今越南廣寧）遭遇大批安南水軍，只得沉糧於水中，遁回瓊州。費拱辰糧隊也在惠州出發後遇大風，漂往瓊州。而徐慶那一隻運糧船隊，同樣是遇海風不得進，被吹至占城，最後也只得去瓊州靠岸。由此，元軍的補給基本無望。
至此，元軍在戰爭中雖獲軍糧十多萬石，屢戰屢勝，但進入安南的元軍人數太多，人吃馬喂，糧草後勤很快就成了大問題。更可怕的是，天氣漸熱，安南的氣候對於蒙古人、北方漢人等兵士來講是最大的敵人，很快疾疫流行，元軍減員嚴重。與此同時，“諸蠻復叛，所得險隘皆失守”。
在這種情況下，諸將不得不向脫歡直言：“交趾無城池可守，無倉庚可食，張文虎等人糧船又不至。天時已熱，恐糧盡兵疲，不能久支。為避免朝廷蒙羞，宜全師而還。”
鎮南王脫歡很鬱悶，老父忽必烈這次給自己第二次機會來攻安南，正是想讓自己戴罪立功掙回面子，殊不料又無功而返。審時度勢，他也只能下令退軍。於是，四月間，脫歡命烏馬兒率水軍先還，並派程鵬飛等人將兵護送。他本人率軍從陸道往回撤。
安南王陳日烜此時來了精神，集散兵三十萬守禦東關，控扼元軍歸路，“諸軍且戰且行，日數十合”，元軍撤軍路上危險重重，安南兵又在暗處，挖陷阱，放毒箭，元軍死傷無數。脫歡運氣好，最終從單已縣走小路逃往盝州，最終得還思明州。但是，烏馬兒一部水軍就沒那麼好運氣了，他們在白藤江正中安南軍隊的埋伏，又遭火攻，元軍不是被殺死就是被燒死，命好的掉入江中淹死得全屍。烏馬兒等將領也在交戰中被殺，幾萬人的水軍全被安南人包了“餃子”。
雖然取得大勝，安南王陳日烜也怕元軍第四次重來，他得便宜賣乖，“遣使來謝，進金人以代己罪”，總算讓忽必烈面子上稍稍過得去，有臺階可下。
損兵折將不說，耗費錢財無數，大元朝的臉面丟得精光。蒙古自起兵以來，滅國無數，馳騁無敵，偏偏在安南這小河溝一而再、再而三翻船，確實讓忽必烈震怒不已。特別是對兒子脫歡，更是恨他不爭氣，“令出鎮揚州，終身不容入覲”。
從沙漠到大海：元朝的越海攻擊（10）
其實，安南這隻“耗子”之所以能擊敗元朝這隻“大象”巨無霸，無非是地形、氣候起了決定性因素，與戰爭性質的“正義”、“非正義”一點兒關係都沒有。此外，元軍殘暴的聲名也最終使安南內部團結起來，一致“抗韃”，最終阻止了元軍征服的步伐。
老皇帝忽必烈對安南之敗耿耿於懷，一直想伺機報復，並在1292年部署兵力，準備四徵安南。詔令未下，忽必烈病死，安南終於躲過大劫。
忽必烈死後，元成宗即位，罷徵安南。當時，陳日烜已死，其子陳日燇在位，遣使入貢，雙方關係保持得還算可以。安南使臣也膽大，趁朝貢期間私自繪製元朝宮苑圖樣，暗中購買元朝地圖與禁書。到元仁宗時代，安南人更加放肆，數萬軍隊進攻鎮安州，“殺掠居民，焚燒倉廩廬舍”，大掠而去。不久，安南王世子親自帶兵進犯養利州，又殺掠兩千餘人。此時的元朝早無昔日威風，特別“講理”，最終雙方在外交層面“解決”了問題，元朝吃下啞巴虧。但無論如何，從名義上，安南一直以元朝藩屬存在著。
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元朝帝王的“精神生活”：佞佛濫施（1）
蒙古帝國興起之後，施政殘酷，賦稅繁重，但在宗教政策方面卻出奇的開放，允許“百花齊放”。當然，一切均有一個前題：為大元帝國服務！刀光劍影之中，十字架、降魔杵、道鑼襖火，好不熱鬧。蒙古人本身信奉的宗教，是一種多神的薩滿教，即女巫跳大神的那種原始宗教，占卜燒骨，驅魔治病，祈禱“長生天”，信仰“三魂”，形式比較低階。成吉思汗時代，中原漢地的僧人海雲和道士邱處機等人深得青睞，但並非是這些人的道行和佛法讓鐵木真開竅，主要是老可汗想從這些人身上得取“常生不長”術，典型的蒙古實用主義思想。蒙哥汗時代，密宗大和尚那摩獲得信任，並在1255年僧道第一次於和林舉辦的“大專辯論會”上擊敗道士，蒙哥汗為此宣佈：“佛門如掌，餘皆如指”，把藏傳佛教置於儒、道兩教之上。三年以後，僧道第二次辯論會開平之辯，由忽必烈主持，由於他本人的“上師”就是吐蕃人八思巴，傾向性明顯，自然佛教又獲勝。
八思巴像講起元朝的藏傳佛教，必定要講八思巴這個人。此人是薩思迦派首領薩班